Моральный капитал
Шрифт:
Кроме того, производительный труд человека прямо или косвенно связан со всем обществом, и различные отношения в той или иной степени влияют на продуктивность. Для согласования производственных и трудовых отношений необходимо формирование определенного морального стандарта, то есть труд может быть эффективным только при определенных моральных ограничениях. Повышение уровня обобществления производительного труда, его дальнейшее развитие способствуют координации и гармонии межличностных отношений в обществе. Поскольку нормы трудовой морали являются основой и стержнем социальной этики, они распространяются и повторяются в нравственных нормах во всех сферах общественного производства и жизни, таким образом способствуя гармоничному развитию общества в целом.
3. Справедливость и равноправие как
Как основные экономические процессы, распределение и обмен являются неотъемлемой частью выживания человека и социального развития. Без них была бы нарушена социальная система, цепочки производства и жизнедеятельности оказались бы разорванными, разъединенными, и в результате общественное производство и жизнь людей не могли бы нормально развиваться. С точки зрения экономической этики процессы распределения и обмена имеют моральные предпосылки и должны опираться на справедливость и равенство как гарантии. Справедливое распределение и обмен являются предпосылками нормального экономического поведения в обществе.
Распределение средств производства и распределение средств существования – две основные категории распределения в любом обществе. С одной стороны, распределение средств производства напрямую связано со скоростью и экономической эффективностью производства, а также влияет на производство и распределение средств существования. Распределение средств производства неотделимо от системы собственности и прав собственности. Справедливость и равенство при распределении напрямую зависят от того, насколько разумны система собственности и права собственности.
Если представить, что определенная система собственности и права собственности противоречат требованиям социально-исторического развития и далеки от этого процесса, то предпосылок для справедливого и равного распределения средств производства не существует. В условиях несправедливой системы собственности и прав собственности так называемая распределительная справедливость и равенство могут быть только односторонними или ложными. В то же время распределение как средство существования также является сложным экономическим и моральным явлением. В нынешней ситуации с распределением в Китае это отражается в разнообразии основ и форм распределения, объектов распределения и т. д. [67] .
67
Наша страна выступает за систему, в которой распределение по труду является основным элементом. Наряду с ним существуют другие разнообразные формы распределения: распределение, основанное на результатах труда; распределение, основанное на производственных факторах, таких как технология, информация, капитал или акции, нематериальные активы и др.
В этой сложной схеме объем распределения – не основание для установления того, является ли распределение разумным. Фактически рациональность распределения тесно связана с правильным пониманием и контролированием предмета распределения во взаимосвязи его интересов, с правильным пониманием и точным позиционированием основы и метода распределения, а также принципа справедливости и равенства при принятии решений в этих вопросах. Иными словами, целиком воплотить принципы справедливости и равенства экономической морали в современную эпоху – основная идея и принцип распределения средств существования в нашей стране.
Моральное распределение – это современный метод распределения, имеющий огромное значение для человека. Ученые однажды предложили последовательное «трехкратное распределение»: первое – первичное распределение дохода в соответствии с рыночными стандартами; второе – вторичное распределение дохода под управлением правительства; третье – распределение дохода, основанное на моральных убеждениях. Такие виды распределения, как добровольные личные платежи, материальная помощь и пожертвования, являются моральным распределением. Последнее играет особую роль в урегулировании и разрешении конфликтов распределения, поддержании социальной справедливости и равенства [68] .
68
Ли
Распределение – в первую очередь явление экономическое. Однако здесь важно отметить следующее: «Справедливое распределение в обществе, конечно, должно отражать универсальные требования социальной морали, но это не означает, что оно может полностью выходить за рамки экономической реальности общества и склоняться исключительно к социальной этике и моральным соображениям как единственной ценности справедливого общественного распределения. Напротив, истинное социальное справедливое распределение должно быть распределением, которое соответствует принципу равенства прав и обязанностей, а не односторонним распределением, основанным либо на принципе долга, либо на принципе права. Иначе говоря, справедливое распределение должно одновременно отражать и социально-экономическую, и институциональную, и этическую справедливость. Любые односторонние утверждения о ценности являются предвзятыми и, следовательно, несправедливыми» [69] .
69
Лу Фэн, Сяо Вэй. Введение в прикладную этику. – Пекин: Дандай чжунго чубаньшэ, 2002. – С. 151.
Обмен, как и распределение, является важным звеном взаимосвязанной, непрерывной экономической деятельности и неотделим от справедливости и равенства. На первый взгляд, обмен как поведение людей – это транзакция, в которой медиатором, посредником, средством реализации выступают деньги. Это обмен благами между людьми и особая естественная потребность человека.
Карл Маркс в данной связи отмечал: «Акт обмена не только устанавливает и доказывает меновую стоимость, но также устанавливает и доказывает субъект как участника обмена; что же касается содержания, отличного от акта обмена, то это выходящее за рамки установленных экономических форм содержание может быть только: 1) естественными характеристиками обмениваемого товара; 2) особыми естественными потребностями участника обмена или, если это объединить, – неодинаковой потребительной стоимостью обмениваемого товара. Следовательно, эта стоимость, то есть содержание обмена, полностью выходящее за рамки экономического регулирования, никоим образом не вредит социальному равенству индивидов, а, напротив, делает их естественные различия основой социального равенства.
Если у индивида A и индивида Б одинаковые потребности и они оба реализуют свой труд в одном и том же объекте, то между ними не будет никакой связи; с точки зрения их производства они вовсе не разные индивиды. Им обоим нужно дышать, и воздух существует как атмосфера для них обоих; ничто из этого не вызовет у них какого-либо социального контакта; как индивиды, которые дышат, они взаимодействуют друг с другом лишь как естественные объекты, а не как личности. Только их различия в потребностях и производстве могут привести к обмену и их социальному равенству в ходе обмена; следовательно, такое естественное различие является предпосылкой их социального равенства в обменном поведении и также предпосылкой их взаимных отношений как производителей.
Исходя из этого естественного различия физическое лицо А является владельцем определенной потребительной стоимости, востребуемой физическим лицом Б, а Б – владельцем определенной потребительной стоимости, востребуемой со стороны А. В этом плане естественные различия заставляют их иметь равные отношения друг с другом. Однако они, таким образом, не индивиды, которые безразличны друг другу, но связаны друг с другом и нуждаются друг в друге, поэтому индивид Б, объективированный в товаре, становится потребностью индивида A, и наоборот, так что они не только вступают в равноправные отношения друг с другом, но и равны в социальных отношениях» [70] .
70
Полное собрание сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса. – Пекин: Жэньминь чубаньшэ. – 1995. – Т. 30. – С. 196–197.