Мукунда-мала-стотра
Шрифт:
Шестеро Госвами Вриндавана достигли совершенного состояния влечения к святым именам, воспевая и слушая практически двадцать четыре часа в сутки. Прабхупада пишет: «Конечно, мы не должны имитировать его [Рупу Госвами], но преданные движения сознания Кришны должны, по крайней мере, очень тщательно выполнять свои шестнадцать кругов, минимальный объем предписанного воспевания. Нама-гане сада ручих: мы должны усиливать наш вкус к воспеванию Харе Кришна» («Молитвы царицы Кунти»).
Постоянное воспевание святого имени с большим вкусом (ручи) это привилегия продвинутого преданного, но тому, кто воспевает с оскорблениями, тоже рекомендуется воспевать постоянно. Как говорится в Падма Пуране, хотя в начале человек может воспевать Харе
То, о чем человек думает в момент смерти, определяет его следующую жизнь. Это другая причина воспевать святые имена постоянно. Если мы сможем воспевать в трудный час смерти, нам гарантировано возвращение домой, обратно к Богу, без всяких сомнений.
Текст 17
натхе нах пурушотаме три-джагатам экадхипе четаса
севйе свасйа падасйа датари паре нарайане тиштхати
йам канчит пурушадхамам катипайа-грамешам алпартха-дам
севайаи мргайамахе нарам ахо мудха варака вайам
натхе– владыка; нах– наш; пуруша-утаме– личность Бога; три– три; джагатам – мира; эка– один; адхипе– Господь; четаса– умом; севйе– которому следует служить; свасйа– Его собственного; падасйа– положения; датах– дарующий; паре– Всевышний; нарайане– Господь Нарайана; тиштхати– когда Он присутствует; йам канчит– некая; пуруша– личность; адхамам– незначительный: катипайа– нескольких; грамма– деревень; ишам– контролирующий; алпа– скудный; артха– благо; дам– который может дать; севайаи– для служения; мргайамане– мы ищем; нарам– этот человек; ахо– ах; мудхах– сбитый с толку; вараках– деградированный глупец; вайам– мы.
ПЕРЕВОД
Наш владыка, Личность Бога Нарайана, единственный, кто правит в трех мирах, которому можно служить в медитации, и который счастливо пребывает в Своей лично обители, проявляется среди нас. Однако мы все же молим о служении какого-то мелкого владетеля нескольких деревень, какого-то человечишку, который может лишь скудно наградить нас. Увы, какие же мы жалкие глупцы!
КОММЕНТАРИЙ
Вечная дхарма живого существа - выполнять служение. Никто не может избежать этого. Мы изначально предназначены служить Всевышнему Господу из любви, но в нашем обусловленном состоянии мы забываем подлинный объект служения, и, исходя из корыстных побуждений, ищем недостойных владык. Мы служим таким личностям не из любви, но надеясь получить от них вознаграждение. Даже когда мы выполняет так называемую альтруистическую деятельность, подобное служение стране или человечеству в целом обычно зиждется на желании быть признанным щедрым и сострадательным. В конце концов, все материально мотивированное служение приводит к разочарованию тем или иным образом и не приносит удовлетворения ни нам, ни нашим владыкам.
Кулашекхара,
акамах сарва-камо ва
мокша-кама удара-дхих
тиврена бхакти-йогена
йаджета пурушам парам
«Человек обширного разума, полон ли он материальных желаний, не имеет никаких материальных желаний или желает освобождения, должен всеми средствами поклоняться высшему целому, Личности Бога».
Служение Господу Нарайане достигает высшей точки в нашем воссоединении с Ним на вечных планетах Ваикунтхи. Там слуги Господа обладают почти равными с Ним богатствами. Как обычно говорил Шрила Прабхупада: «Стань великим, служа великому». Но, несмотря на ошеломляющие возможности служить Господу Нарайане, мы все же неправильно направляем наше служение по Ому жалкому пути, который описал здесь царь Кулашекхара.
Иногда человек принимает безличную концепцию Абсолютной Истины и думает, что, практикуя аскезы и культивируя знание, он постепенно станет равен Всевышнему во всех отношениях: «Я оставлю служение и стану Им», думает он. Это отрицание бхакти исходит из неведения о трансцендентном наслаждении, которое испытывают слуги Господа. Если бы мы действительно знали, насколько счастливыми мы стали бы, действуя в нашем естественном положении слуги Господа, мы бы тут же приняли преданное служение.
В этой связи Шрила Прабхупада рассказывает историю о человеке, который горел желанием служить величайшей личности. Этот человек родился в маленькой деревушке, где он привлекся служением деревенскому старосте. Он был очень счастлив этой возможности и старался доставлять старосте удовольствие всяческими путями. Но однажды деревню посетил правитель округа и слуга пришел к пониманию, что его староста тоже был слугой - правителя. Тогда он попросил перевести его на службу более великому повелителю. Правитель принял его на службу и человек снова был удовлетворен, стараясь радовать нового хозяина. Но затем он увидел, что правитель платит налоги и предлагает поклоны царю. Человек, который хотел служить величайшему, устроил так, чтобы его перевели на непосредственную службу царю. Теперь он был полностью удовлетворен и царь поощрял его как любимого слугу. Но однажды этот человек увидел, что царь отправился в одиночестве в лес, чтобы поклоняться и служить отшельнику. Позже царский слуга подошел и обратился к этому гуру: «Ты, должно быть, величайшая личность из всех, поскольку даже царь служит тебе. Пожалуйста, позволь мне стать твоим слугой». Отшельник ответил, что он сам смиренный слуга Верховной Личности Бога, Кришны. Вечный слуга тогда спросил, где бы он мог найти Кришну, и гуру направил его в ближайший храм Кришны. С твердым желанием слуга отправился в храм и получил непосредственное указание от Божества, что он был на самом деле принят как Его слуга. Наконец-то устремленный слуга величайшего достиг своей цели, положения слуги Верховной Личности Бога.
Существует пять основных рас или взаимоотношений со Всевышним Господом, но в основе их всех стоит служение. Слава любовного служения удостоилась похвалы от великого йога Дурвасы Муни, который увидел, насколько дорог Господу был Его чистый преданный Амбариша. Дурваса сказал: «Чего осталось достигать тому, кто стал слугой Господа?» И в Стотра-ратне (43) Шри Йамуначарйа утверждает:
бхавантам эванусаран нирантарах