Начало социологии
Шрифт:
3 "Сущность" здесь понимается в самом широком смысле, т. е. как quidditas, чтойность.
4 В этом присутствие близко Erscheinung "Феноменологии духа" - оно наделено чертами и явления, и являющегося знания. Отличительной чертой метафизического мышления в социологии выступает поиск обоснования сущего социального мира. Для "метафизически ориентированной" социальной теории сущее социального мира бытийствует именно как присутствие потому, что последнее об-основано способом обосновывающего научного представления. (Ср. Heidegger M. Zur Sache des Denkens.
– Tubingen: Max Niemeyer Verlag, 1969. S. 62.)
5 Присутствие представляет собой не элемент социального мира, а феноменологическое выражение сущего социального мира, способ его существования в социологическом опыте. Научная "объективность"
6 В формуле "А есть А" закон тождества "...высказывает то, как всякое сущее есть, а именно: оно само - то же самое, тождественно с самим собой. Закон тождества говорит о бытии сущего. Как закон мышления он значим только потому, что он - закон бытия, который гласит: каждому сущему как таковому присуще тождество, единство с самим собой.
То, о чем гласит закон тождества... есть именно т?, о чем мыслит все западное, европейское мышление: единство тождества образует основную черту бытия сущего. Повсюду, где бы и как бы ни обращались мы к сущему того или иного рода, тождество затрагивает нас своим вопросом. Без этого запроса сущее никогда не смогло бы явить себя в своем бытии. Не было бы тогда и никакой науки. Ведь если бы не было у нее заведомого ручательства в тождестве ее предмета, то наука не была бы тем, что она есть. Этим ручательством исследование обеспечивает себе возможность своей работы" [3].
7 Наука Нового времени идентифицирует бытийствование исследователя с его мышлением, а мышление - с познанием. Единство различных состояний сознания ("трансцендентальное единство апперцепции") объявляется источником и необходимым условием любого суждения о предмете. Это ведет к тому, что под сущностью социолога подразумевается познание, а не бытийствование, которое предстает лишь в роли предмета исследования, т. е. объекта, противо-поставленного социологу как субъекту: "Предмет в смысле объ-екта имеется лишь там, где человек становится субъектом, где субъект превращается в Я, а Я - в ego cogito; лишь там, где это cogitare понимается как "изначально синтетическое единство трансцендентальной апперцепции"; лишь там, где для "логики" завоевана верховная позиция (в истине как достоверности декартовского "я мыслю"). Только здесь раскрывает себя существо предметного в своей предметности. Только здесь станет в последствии возможным и необходимым понять саму предметность как "новый истинный предмет" и возвести ее до абсолюта" [4, с. 184]. Действительность сущего социального мира превращается в его объективность, т. е. раскрывается посредством субъекта. Объект - объективизация субъекта.
8 Согласно И. Канту, предмет конструируется субъектом из чувственных ощущений; он есть конечная, а не исходная точка научного исследования. (Предмет = синтезированное рассудком единство множественности данного в ощущениях.) Предмет восприятия имеет место в интенциональной имманентности сознания. Сущее становится предметом, когда агент представляет его в смысле субъективной апперцепции, причем сознание диктует условия возможности всякого опыта. Иными словами, исследователь не просто воспринимает сущее, а устанавливает и удостоверяет его. Социальные условия существования научного агента производства
9 Особо отметим здесь, что наши постоянные обращения к трудам Мартина Хайдеггера обусловлены не так называемым "...общим строем его мысли консервативно-романтической мифологией почвы, критикой техники, недоверием к либерализму и отвращением к демократии" (Малахов В. Герменевтика и традиция // Логос.
– 1999.
– No 1.
– С. 8). Мы полагаем М. Хайдеггера не столько "поэтом и пророком", сколько философом, замыкающим собой ряд феноменологов и открывающим постструктурализм. (Ср. Михайлов И.А. Ранний Хайдеггер: Между феноменологией и философией жизни.
– М.: Прогресс-Традиция / Дом интеллектуальной книги.
– М.: 1999.) Мы отнюдь не следуем философии М. Хайдеггера, тем не менее, оставляя за собой право использовать некоторые ее методические аспекты. То же можно сказать и о трудах Ж. Дерриды, из которых мы черпаем некоторые мыслительные ходы или рабочие метафоры и переносим из стихии философии языка и литературы в область социальной теории, подвергая их в этой связи значительным изменениям.
10 То есть интерпретация бытийствования сущего в качестве субъект-объектного отношения редуцирует социальный мир к социальной технике, а социологию - к социальной инженерии.
11 Основа, которая обосновывает и эмпирический социальный мир в целом, и каждое сущее в нем в отдельности, трактуется как порождающая первопричина. Если мы изобразим всю совокупность условий в ряду причин социальных событий, то получим представление о социальном мире. Если же вообразим себе то, что полностью находится вне социально обусловленного, то мы получим представление о социальной реальности.
12 Гете И.В. Фауст / Пер. с нем. Б. Пастернака // Гете И.В. Собрание сочинений. В 10-ти томах.
– Т. 2.
– М.: Худож. лит., 1976.
– С. 22.
13 Социальные практики суть все то, что делают социальные агенты, включая, разумеется, и целесообразные преобразования предметов, взятые в их социальных формах. Практики не могут быть сведены ни к объективному научному познанию, ни к субъективному опыту сознания, а являются действительным осуществлением социальных отношений. Практики - события социального мира. Событие есть производное от изменения. Можно сказать, что практики являются изменениями социального мира, производимыми агентами.
Мы употребляем понятия "практика" и "социальное отношение" как в единственном, так и во множественном числе. На современном уровне развития социальной науки считается, что, несмотря на общность, эти понятия содержат точное описание предмета, и суждения о "практике" и "социальном отношении" как о чем-то единичном и о чем-то общем фактически совпадают. Ср. Nancy J.-L. Etre singulier pluriel.
– Paris: (d. Galilee, 1996.
14 "Присутствие" означает, что необходимое и достоверное сущее социального мира непосредственно представлено сознанию социолога. Mutatis mutandis о "присутствии" можно сказать, что оно безотносительно (существует само по себе) и через себя представляемо (quod per se est et per se concipitur). Любое сущее социального мира устанавливается неким "присутствием" или соотносится с ним.
15 Заметим, что уже основоположник социологии позитивист О. Конт в некоторых своих построениях воздавал должное априоризму: "Если, с одной стороны, всякая положительная теория должна непременно опираться на наблюдения, то, с другой стороны, для того чтобы приступить к наблюдениям, наш ум нуждается уже в какой-нибудь теории. Если, созерцая явления, мы не связали бы их с каким-нибудь принципом, то для нас было бы невозможно не только соединить эти различные наблюдения и, следовательно, извлечь из них какую-нибудь пользу, но даже и запомнить их; чаще же всего явления остались бы незамеченными" (Конт О. Курс положительной философии.
– Т. 1.
– СПб., 1900.
– С. 6).