Нагуализм или лабиринты познания Алексея Ксендзюка
Шрифт:
Все написанные А. П. Ксендзюком книги (а их приблизительно на 2010 г. восемь) — это расписка в полной духовной некомпетентности, духовная безграмотность, дезориентация, слепота; автор не разбирается в самых элементарных, базовых законах сознания (напр., о принципиальной разнице между магией и религией, о духовном пути как потоке сознания, о сакральном Центре и Свете Любви и пр.). Все книги А. Ксендзюка — это дифирамбы незабвенному дону Хуану и Кастанеде, глубине их учения и силе проникновения в суть вещей; это высокопарное утверждение «нагуализма»:
«Повсюду нас будут сопровождать образы и идеи дона Хуана Матуса, подарившего важнейшие ключи к разгадке бытия человека и мира. Именно дон Хуан — учитель всемирно известного оккультиста и антрополога Карлоса Кастанеды — привёл нас в мир трансформации,
«Так или иначе, человек стремится к познанию пределов своих возможностей, к максимальной реализации собственной природы, и Путь нагуализма даёт ему эту возможность» [7] .
6
Из кн. «После Кастанеды: дальнейшие исследования», «София»-2001 г., с. 17.
– большинство цитат приводится по эл. интернет-книгам с указанием главы и подраздела.
7
Из кн. Пороги сновидений», подраздела «Трансформация. Шанс на успех».
«Итак, мы имеем дело с живым знанием. Как и всё подлинно живое, оно не имеет конца. Тайна, с которой нас познакомил Карлос Кастанеда, очаровывает именно своей неподдельностью, ненадуманностью — она манит жизнью, свободным дыханием, непредсказуемой игрой сил, на которые не нацепишь ярлык, не побрызгаешь святой водой, не умаслишь хвалебными песнопениями в храме. Путь, который не знает конца, и Тайна — без границ и ответов. Только чистая радость восприятия, радость встречи с Непостижимым, готовым бескорыстно предъявить себя во всём блеске раскрывшемуся, свободному сознанию» [8] .
8
Из кн. А. Ксендзюка «Тайна Карлоса Кастанеды», изд. «Весть», Одесса-95 г., с. 407.
«Безупречность, путь воина — возможно, самый радикальный и далеко ведущий способ изменения (трансформации) эго. Ведь, как давно известно, правильно назвать проблему — уже наполовину решить её. Толтеки же не только дали названия глубинным причинам не-свободы, но и проложили путь, ведущий к самому эффективному решению» [9] .
«В точке экстремума мы должны вновь иметь качественно иное единство, обогащённое знанием собственных частей. Чем может быть такое новое единство? Откровением, построенным на гениальном синтезе духовного, психологического, биологического, физико-энергетического знания… Я вижу в нагуализме импульс, способный привести человеческое Познание к этому синтезу» [10] .
9
Из кн. «Человек неведомый: Толтекский путь усиления осознания», из эпилога «Свидетельство нагуаля».
10
Из кн. «Пороги сновидений», подраздела «Духовное и научное знание».
В то же время все книги А. Ксендзюка — это нескончаемое, скучное, неинтересное, какое-то навязчивое и к тому же отталкивающе-нравоучительное повторение идей и понятий, уже хорошо описанных Кастанедой. И почти в каждой своей работе писатель Ксендзюк превозносит путь магии и снисходительно иронизирует над религиозными духовными ценностями, а то и отрицает религиозный путь вовсе:
«Любой верующий ограничен своим опытом и мнением, полагая, что существует Он или Оно (в разных религиях именуемые по-разному) — акт веры в Которого изменяет, “спасает душу”. Верующий не может допустить противоположного — Его нет, и акт веры — только психическое (эмпирическое) переживание, созданное самим верующим.
Нагуалист свободен — он
«Следует признать, что метафизические идеалы религиозных проповедников оторваны от реальности. Они не предлагают человечеству реальных путей, не разрешают проблемы, а “снимают” их» [12] .
11
Из кн. А. Ксендзюка «Пороги сновидений», гл. 3 «Философия энергетической Реальности. Аксиомы нагуализма».
12
Там же, из гл. «Психонавтика vs. Астронавтика».
«Когда говорят об уникальной природе Человека, всегда упоминают Свободу, которая прежде всего обозначает свободу выбора.
Религиозная вера лишает нас этой Свободы, так как внушает, что есть хороший и плохой, правильный и неправильный, благородный и “низкий” выбор. Для Реальности эти, казалось бы, “внутренние” идеи становятся настоящими физическими ограничениями» [13] .
«Непредвзятому мыслителю, свободному от религиозного гипноза, очевидно, что желание человека реализовать скрытые в его существе потенции глубинным образом присуще нашей природе…
13
Там же, из подраздела «Что такое человек?».
Судя по всему, сущность и предназначение человека состоит в пересотворении не только внешнего мира, но и самого себя. Его осознание — сокровище, дар, позволяющий идти к Реальности. Это светлый взгляд на нашу природу, это перспектива, которую скрывает от человека традиционная религиозность авраамитского комплекса, где человек неизменен, где только непостижимый и всемогущий Бог по собственной Воле, согласуясь с собственным Промыслом, спасает “испорченные” людские души…
Я полагаю, что подлинный дух — это всегда проекция настоящего, сегодняшнего… И наше место — в сегодняшнем мире, а не в древней Индии, Китае, и не в древнем Израиле с его старым Богом Иеговой и новым — Иисусом из Назарета.
Мне кажется, люди, которые ищут и находят духовность в религиозных традициях, бессознательно страшатся “сегодняшнего”, а потому скрываются в убежищах. Они просто не знают, как им жить сегодня, сейчас, в этом стремительном мире, как черпать Силу и Дух из того, что дано Временем. Поэтому они закрывают глаза руками и говорят: “Ничего не знаю, ничего не вижу, живите как хотите, а я верую и буду верить в то, что освящено тысячелетиями!” И есть кому авторитетно сказать с амвона: “Правильно, дети, это — Дух, это — Истина. Окружающий же вас мир — скверна, и спастись от скверны поможет только наша древняя мудрость”. Главное — не открывать глаза, чтобы не рассеялась благодать.
Некоторые сторонники кастанедовского нагуализма наивно пытаются подражать религиозной духовности. Они не понимают, что принадлежат как бы совсем к “другой породе”…» [14]
Нет, не может ничего понимать человек в религиозных идеалах и религиозно-мистическом опыте, если он заведомо себя ограничил только познанием магии — чёрной магии! Но эту важную тему мы обсудим потом, а пока…
Хотелось бы верить, что в начале своего духовного поиска Алексей исходил из самых светлых, чистых и добрых своих побуждений, но ему очень сильно не повезло. Он, сам того не осознавая, надолго увяз в коварных сетях мексиканского нагуализма — привлекательного и оригинального только внешне.
14
Из кн. «Пороги сновидений», из «Эпилога».