Настоящая история магии

Голубева Марина

Не менее внимательно относились и к изготовлениям амулетов и печатей, которые использовали в ритуальной магии. Ведь небрежно нанесенный знак может стоить магу души, а то и вовсе стать причиной скоропостижной ужасной смерти. Стоит вспомнить известное произведение И. В. Гёте «Фауст», где небрежно нарисованный знак пентаграммы привел к тому, что Мефистофель сумел проникнуть в жилище мага. Кстати, в эпоху Возрождения верили в реальность истории, описанной позже И. В. Гёте, а доктор Иоганн Фауст был исторической личностью.

Глава 3. Маги эпохи Средневековья

Понятия «маг», «чародей» и «колдун» в настоящее время часто используются как синонимы, однако в Средние века и в эпоху Ренессанса

они четко различались, объединяло их только то, что так называли людей, занимавшихся магией. Поэтому, прежде чем говорить о колдунах и ведьмах, стоит разобраться, кто же такие маги и почему их не стоит отождествлять с колдунами.

Маги (любые) работают с внешними источниками сверхъестественной силы. Практикующие белую магию добиваются помощи светлых духов и ангелов или используют сверхъестественные силы природы. Черные маги, чтобы получить желаемое, стремятся подчинить и использовать силы ада, демонов, бесов, духи мертвых и т. д. При этом не отказываются от защиты светлых сил, активно используя молитвы и воззвания к Богу.

В далекой древности маги пользовались уважением и считались прежде всего мудрецами, стремившимися постичь тайны мироздания. Таких магов-мудрецов правители древнего Шумера и Вавилона держали при дворе в качестве советников; магами были и три волхва, пришедших за звездой, чтобы поклониться новорожденному Христу.

Однако в эпоху Средневековья маги лишились своего статуса и изрядной доли уважения, да и уверенности в своей безопасности — тоже. Потому что их воззрения на природу остались языческими, а убеждения и поступки не соответствовали ортодоксальной доктрине католической церкви. Священники же, в свою очередь, не делали различия между духами природы, стихийными элементалями и бесами.

Но древние тайные знания были живы, они собирались по крупицам, бережно сохранялись, а желающих их получить становилось все больше. И никакие запреты церкви и зверства инквизиции не могли этому помешать, тем более что церковники и сами подогревали интерес к древним магическим тайнам. А с изобретением печатного станка книги по алхимии, астрологии, каббале, по ритуальной магии и ясновидению стали печатать десятками экземпляров. Дотошные историки подсчитали, что к началу XVI века в Западной Европе накопилось более 8 миллионов книг, и многие из них содержали философские и эзотерические знания древних.

Среднестатистический маг эпохи Ренессанса не был ни чистым праведником, ни отпетым злодеем, ни каким-то сверхъестественным существом, обладавшим магическими способностями. Это касалось как белых, так и черных магов, они отличались в первую очередь своими человеческими качествами, которые и определяли, какую магию и для чего использует кудесник. Это подтверждают истории средневековых магов.

ЭМРИС МЕРЛИН (V–VI ВЕКА)

Неизвестно, существовал ли этот человек в реальности или это собирательный образ, но, когда речь заходит о магах и колдунах раннего Средневековья, вспоминается именно это имя. Мерлин был классическим чародеем. Этих волшебников отличает от обычных магов наличие врожденных сверхъестественных способностей, а не только и даже не столько использование приобретенных знаний. А чародеев от колдунов отличает независимость от духов и потусторонних сил, так как магический дар у этих волшебников свой, а не позаимствованный под залог души.

Впервые имя, точнее имена, Мерлина (Эмрис, Мирдин и Анн ар Ллейан) упоминается древним валлийском бардом Талиесином в середине VI века. Более подробный рассказ об этом волшебнике можно найти в сочинениях автора XII века, бритта по происхождению, Гальфрида Монмутского (1095/1100–1155). Именно он использует латинский вариант имени Эмрис — Амбросий. Гальфрид описывает его как одаренного ребенка, не имевшего отца и способного к магии и прорицанию. И он же этого мальчика по имени Эмрис-Амбросий стал отождествлять с чародеем Мерлином из

легенд. Валлийское имя Myrddin [37] было слишком неблагозвучно для французской знати, и Гальфрид, заменив пару букв, превратил Мирдина в Мерлина.

37

На старофранцузском это слово было созвучно ругательству.

Если обратиться к валлийским легендам, на основе которых Гальфрид Монмутский написал свою «Жизнь Мерлина», то складывается полумифический образ классического чародея, который творит чудеса мановением руки, понимает язык зверей и способен в них превращаться. С отцом Эмриса действительно было неясно. По одной версии, им считается волшебник Амбросий Аврелиан, которого убил король бриттов Вортигерн. И на самом деле Амбросий — это имя отца, а не самого Мерлина. По другой версии, он был внебрачным сыном одного из королей, а его матерью — ведьма. А третья версия, причем самая популярная, гласит, что отцом чародея был дьявол, хитростью овладевший добродетельной женщиной. Поэтому ребенок с рождения был наделен бесовским магическим даром, но духовник матери, священник Блез, окрестил младенца, чем очистил его дар от тьмы. Учитывая, что время рождения Мерлина относят к концу V — началу VI веков, третья версия — явно более поздняя. Но одно из имен волшебника — Анн ар Ллейан — действительно можно перевести как «сын монахини».

Мерлин прославился не только ясновидением и пророчествами, он считался повелителем зверей и много времени проводил в лесах, постигая тайны природной магии. Более всего Мерлин известен как наставник легендарного короля Артура, совершивший на службе у этого правителя и его отца Утера Пендрагона множество чудес. Даже зачат Артур был уже после смерти отца, благодаря колдовству Мерлина. Историей магических деяний чародея мы обязаны еще одному средневековому писателю, сэру Томасу Мэлори (1405–1471), написавшему книгу «Смерть Артура». И тот Мерлин, которого знают наши современники, — это Мерлин сэра Мэлори. Он же познакомил многие поколения читателей с колдуньей Морганой, которая то ли убила Мерлина, то ли погрузила его в вечный сон, и он до сих пор спит где-то под холмом.

ДЖАМБАТТИСТА ДЕЛЛА ПОРТА (1535–1615)

Делла Порта не самый известный из оккультистов эпохи Возрождения, однако он яркий пример ученого-мага, предпочитавшего теорию практике, но не отрицавшего важности эксперимента. Этот неаполитанский врач, алхимик и астролог создал стройную магическую картину мира, в которой все было взаимосвязано по принципу закона подобия. Растения и животные, похожие по форме, с точки зрения Джамбаттисты, обладают и схожими свойствами. Человек, выступающий с гордо поднятой головой, внешне двигается как лошадь, поэтому ему присуще то же благородство, как и этому животному. А похожий на осла и по характеру, и по уму тоже подобен ослу. Делла Порта считал, что все существа в природе либо взаимно притягиваются, либо отталкиваются, то есть испытывают отвращение. Так, он советует привязать дикого быка к смоковнице, и тот вскоре станет смирным и послушным, потому что испытывает симпатию к этому дереву. Симпатия эта проявляется во всем, даже говядина, сваренная в листьях смоковницы, становится более нежной и полезной.

Джамбаттиста делла Порта — один из основоположников физиогномики, и свои воззрения он изложил в одноименной книге, причем настолько логично, что опровергнуть его не так-то просто. Главным его трудом стал фундаментальный трехтомный трактат «Натуральная магия». В нем маг описывает множество чудес, совершаемых при помощи растений, магические способы видоизменения веществ и продуктов, а также рассказывает о свойствах мандрагоры и ее использования: например, для того чтобы вызвать у человека определенные сновидения.