Настоящее Имя. Беседы о "Джапджи-сахиб" гуру Нанака
Шрифт:
Когда кто-либо задавал Будде вопрос о Боге, то он хранил молчание. Что бы он мог ответить? О противоречиях бессмысленно разговаривать. Если бы он сказал — "я знаю", то он бы совершил ошибку, потому что кто может сказать, что он знает? А если бы Будда ответил, что не знает, то сказал бы неправду, потому что кто знал больше, чем он?
Однажды, ранним утром, некий весьма ученый пандит пришел к Будде, чтобы спросить о Боге. Будда хранил молчание. Вскоре пандит ушел, и Ананда тогда спросил Будду, почему он не заговорил, ведь пандит знал очень много, и наверняка заслуживал ответа. "Именно потому, что он заслуживал ответа, — объяснил Будда, — ответить было труднее всего. Если бы я сказал, что Бог мне ведом, то это было бы неправильно, потому что, не зная Его целиком, как я могу
Тут Ананда припомнил, что пандит, действительно, с благоговением склонился к стопам Будды. "Чудесно! Он действительно понял? Это мне ни разу не пришло в голову".
Будда ответил на это: "Есть три рода лошадей. Одних ты хлещешь кнутом, и тогда они трогаются, медленно и с трудом. Других хлестать не нужно, достаточно лишь пригрозить им кнутом. Ну, а третьим хватает тени кнута, чтобы тронуться.
Пандит относится к третьей разновидности: чтобы отправить его в дорогу, мне нужно было лишь показать ему тень".
Слова — это кнут, молчание — тень. Слова необходимы, ибо редкой лошади достаточно одной только тени кнута. Положение знающего таково, что он не может сказать, ни что он знает, ни что он не знает. Он — посередине между знанием и неведением.
Нанак говорит нам, что Бог безграничен. Все, что вы можете сказать о Нем, оказывается слишком незначительным. Вы говорите и говорите и, в конце концов, оказывается, что вы почти ничего не сказали. Все, сказанное о Нем, оказывается неполным. Все писания несовершенны: они предназначены для тех лошадей, которые не слушаются тени кнута.
Нет конца ни Его добродетелям Ни описаниям их. Нет конца ни трудам Его, ни Его щедрости,По мере того, как вера проникает все глубже и глубже в человека, он начинает замечать труды Божьи и Его благодеяния. Плоды Его трудов явлены нам повсюду, но большинство людей в своей слепоте не замечают их. Они говорят:
"Где Бог? Кто является творцом?" Видя творение вокруг себя, они пребывают в блаженном неведении по поводу творца! Вновь и вновь они спрашивают: "Чьими руками все это сотворено? Кто бы это мог быть?" Они слепы, как кроты, они не способны вообразить руку, сотворившую всю бесконечность бытия. Ирония заключается в том, что в других вопросах они готовы верить слепо.
До сего дня никому не удалось увидеть электрон невооруженным глазом. Наука утверждает, что электрон является мельчайшей частицей электричества. Он также — основа материального мира, в различных сочетаниях дает начало земле. Но до сих пор никто не только не видел электрона, но и надежды на это нет. Так как же ученые могут верить в электрон? Они говорят, что существование электрона доказывают последствия его действий.
Причина неосязаема, но эффект ощутим. Нам не видна Божья рука, но мы можем увидеть Его труды. Мы верим в существование электронов, потому что мы видим результаты. И в то же время мы отрицаем существование Бога, доказательства чему — повсюду вокруг нас. Распускается цветок; чья-то незримая рука должна была помочь ему расцвести? Семя прорастает, но кто-то должен был расщепить его; только когда твердое семя даст трещину, может появиться нежный побег, который расцветет хрупкими цветами.
Повсюду мы видим письмена, написанные Его рукой, но сама рука не видна. Не видна она потому, что существует равновесие между тонким и материальным. Причина всегда тонка; следствие всегда материально. Мы не можем увидеть причину. Бог — это высочайшая причина, но дело рук Его видно повсюду вокруг нас.
Итак, есть три рода людей — три рода лошадей, согласно Будде. Первые слепы настолько, что даже не видят Его трудов! Они спрашивают: "Что такое Бог? Кто является творцом? Что здесь является доказательством?" Если бескрайнего творения вокруг для них недостаточно, если
Что может быть большим доказательством, чем последовательное и сбалансированное течение жизни? Нет ни единой нестыковки в этой грандиозной лиле, в этой игре. Это непрерывный поток. Это непрерывный поток. День и ночь музыка творения играет свою чарующую мелодию. Все происходит так, как должно. Вселенная — это не хаос, а космос; все происходит в ней не случайно, но согласно всеобъемлющему закону, действующему непрерывно.
Этот закон называется дхамма или дхарма. Лao-Цзы называет его Дао-путь; Нанак называет его хукум, божественный порядок. Когда Нанак говорит "хукум", то не воображайте себе Его, стоящим на каком-то возвышении и отдающим приказы. Хукум означает, что вселенная — это порядок, а не хаос. Все, что происходит в ней, не случайно. Все события служат к наивысшему развитию.
Если ваши глаза не в состоянии заметить творения, то, значит, вы полностью слепы. Есть много людей, которые не способны заметить руки Творца. Когда вы видите небольшую картину или статуэтку и спрашиваете, кто автор, вам даже ни на секунду не приходит в голову мысль, что они возникли по прихоти случая. Но вот необъятное полотно окружает вас со всех сторон, и каждый мазок — творение Его гения; и вы не в состоянии увидеть его всем этим? Скорее всего, вы просто решили не замечать Его; вы решили отвернуться от Него. как если бы вы чувствовали опасность и страх.
Страх, разумеется, присутствует. Как только вы признаете, что Его рука грудится над всем бескрайним полотном, то вы — другой человек; прежним вы оставаться не сможете. Кто бы ни услышал, пусть лишь едва, звучание божественной музыки, обречен изменить свою жизнь, потому что единожды заметив руку Творца во всем, вы не сможете поступать по-прежнему.
Пока вы притворяетесь, что Он не существует, вы можете грешить, безобразничать, дурно обходиться с другими и предоставлять себе полную свободу предаваться любому злу; но как только для вас появляется рука Творца, то эта свобода утрачена. Теперь вы дважды подумаете, прежде чем действовать, и будете уделять больше внимания "вспоминанию", памятованию о Боге, потому что теперь вы знаете, что Он смотрит, Он присутствует. Он внутри и вокруг всех и вся. Все, что вы делаете с другими, вы делаете с Ним. Если вы залезли в чужой карман, то это Его карман; вы крадете, — значит, вы украли у Бога; если вы убиваете, то вы убиваете Его.
Большинство людей предпочитают не видеть Его. Стоит хоть раз ощутить Его присутствие, и вы больше не сможете оставаться прежним; вам придется измениться целиком и полностью. Перемена эта столь потрясающа, что многие предпочитают избежать ее, и, потому, отрицают Бога, оставаясь такими, как они есть.
Сто лет тому назад Ницше провозгласил: "Бог умер. Отныне человек полностью свободен". Именно ради этой свободы вы и отказываетесь от Бога, потому что тогда вы вольны поступать, как вам вздумается. Никто не решает за вас, вы независимы и ничем не ограничены. Человек со своевольной и независимой натурой упорствует в отрицании Бога, как бы вы ни старались убедить его в обратном. А отрицать Его существование легко, — зримы дела Его рук, но не сами руки… Поэтому люди и говорят: "Вселенная возникла сама по себе, и все в ней происходит само по себе". Но это как раз подходит под определение Бога: Тот, кто сам себе причина, сваямбху, творец, себя создавший.
Второй тип людей видит труды Божьи и признает Его руку, но признание это существует лишь на уровне разума. Человек второго типа смущен и запуган, так что вы найдете его в храме или мечети, в церкви или гурудваре. Он идет туда из страха перед кнутом жизни. Из страха он молится, чтобы выпросить себе защиту и утешение в виде богатства, положения в обществе, имени… Он пришел просить милостыню. Страх — это всегда нищий, который что-то выпрашивает. Мельком, краешком глаза, этот человек видел руку Божью, он слабо, но ощущает Божественное присутствие, но все это лишь из-за страха. Ему ничего не известно о Божьей щедрости, — в противном случае, он не стал бы ничего выпрашивать.