Наваждение
Шрифт:
7. И вот дни лет жизни Авраама, которые он прожил: сто лет и семьдесят лет и пять лет.
8. И скончался и умер Авраам в старости доброй, старым и удоволенным, и приобщен был он к своему народу.
9. И погребли его Ицхак и Ишмаэль, его сыновья, в пещере Махпела на поле Эфрона, сына Цохара-хетеянина, которое перед Мамре;
10. На поле, которое купил Арваам у сынов Хета, там погребен Авраам, и Сара, жена его. Из этих стихов Торы следует, что Ишмаэль вернулся и помирился с Ицхаком, добровольно уступив ему первенство во всех делах рода. В год смерти Авраама, Ишмаэлю исполнилось семьдесят пять лет...
11. И было после смерти Авраама, благословил Бог Ицхака, сына его. И обитал Ицхак близ колодца Лахай-рои.
12. И вот порожденные Ишмаэлем, сыном Авраама, которого родила Аврааму Агарь-мицрит,
13. И вот имена сынов Ишмаэля, по именам их, по рождению их: первенец Ишмаэля Невайот, и Кедар, и Адбеэль, и Мивсам,
14. и Мишма, и Дума, и Маса,
15. Хадад, и Тема, Йетур, Нафиш, и Кедма.
16. Это сыны Ишмаэля, и это их имена, - в их дворах и в их крепостях, двенадцать князей племен их.
17. И вот годы жизни Ишмаэля: сто лет и тридцать лет и семь лет. И скончался он и умер, и приобщен был он к своему народу.
18. И селились они от Хавилы до Шура, что перед Мицраимом, по пути в Ашур.
Пред лицом всех братьев своих расположились. (Ашур - Ассирия). Таким образом, во время жизни Авраама, и сразу после его смерти, и еще долгие века, потомков Ишмаэля на Аравийском полуострове просто не было. Нет, Мухаммад, не возносил Авраам к Господу той молитвы о Мекке, которую ты приписываешь ему в своем Коране.
Сура 14. Ибрахим
38 (35). Вот сказал Ибрахим: Господи! Сделай этот град безопасным и отдали меня и моих детей, чтобы мы поклонялись идолам.
40 (37). Господи, я поселил из моего потомства в долине не имеющей злаков, у Твоего дома священного. Господи наш! Пусть они выстаивают молитву, и сделай сердца людей склоняющимися к ним и одели их плодами, - может быть, они будут благодарны!
Такова правда Писания, истинность которого ты, Мухаммад должен был (по твоим же собственным словам) подтвердить своим Кораном. Нет, не строил Авраам мечети в Мекке, и не устанавливал он хаджа к ней, и не был он мусульманином, как ни старайся, историю не подгонать под свои желания и подлогом не перекроить. Вслед за Мухаммадом, все мусульманские богословы с завидным упрямством твердят о каком то "аврамизме", традиции которого, якобы, в неприкосновенной чистоте поддерживает ислам. Что же это за аврамизм? Основной движущей силой всех поступков Авраама была беспредельная любовь к Богу, и Всевышний избрал его для испытаний, чтобы на его примере показать всем, какой духовной высоты и цельности может достичь человек, с радостью выполняющий все указания Создателя. Его жизненный труд не пропал даром, он послужил примером для всех последующих поколений, как сказано: "Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя соблюдать путь Господа, творя добро и правосудие". Потому и заключил с ним союз Творец и обетовал его потомкам землю Ханаанскую, что именно Авраам заложил дом - род сынов Израиля. Он стал корнями, родоначальником еврейского народа и закрепил его связь с землей Ханаан. От этих корней развился могучий ствол Иаков - Израиль, и ветви этого древа - двенадцать колен сынов Израиля. Через Авраама еврейский народ получил основную заповедь Господа, развившуюся впоследствии в Синайское откровение - могучее древо, веками питающее своими плодами и поддерживающее еврейский народ. Ветви этого дерева - заповеди Господни. Если пойти от ветвей к корням, мы опять придем к Аврааму. Послушайте, что говорит р.Симлай: "613 заповедей было сообщено Моисею, 365 запретов по числу дней солнечного года и
248 повелений, по числу органов и членов человека. Каждый член и орган говорит человеку: "Пожалуйста, исполни мною эту заповедь..." Каждый день [года] говорит человеку: "Пожалуйста, не совершай сегодня этого поступка". Явился Давид и свел их [заповеди] к одиннадцати, как написано: "Псалом Давида. Господи, кто может пребывать в обители Твоей? Кто может обитать на святой горе Твоей? Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимет поношения на ближнего своего; тот, в глазах которого презрен отверженный, но который боящихся Господа славит; кто клянется хотя бы и во зло себе, и не изменяет [слову своему]; кто серебра своего не отдает в рост и не берет даров против невинного. Поступающий так не поколеблется навек." (Псалом
15.[рус. 14]). Явился Исайя и
Глава 4.Коран и Иосиф
Наиболее полно и наименее искаженно изложена в Коране история Иосифа. Более того, эта история приводится целиком в одной суре - "Йусуф". Почему же Мухаммад не прибег в данном случае к своему излюбленному приему, разделению теста на мелкие фрагменты и размещению эти отрывков в разных сурах, разделенных многословием собственных сентенций? Мухаммад не заметил в этом тексте для себя особой опасности. Не разглядел за внешне приключенческой композицией картины основную тему содержания, - начало духовного зарождения нации от двенадцати раздираемых семейным соперничеством братьев до двенадцати глав колен единого еврейского народа. По Торе, Иосиф - абсолютный праведник, цадик гамур - проводник Божественного влияния на все окружение; таким образом, за внешней канвой чисто семейного конфликта между Иосифом и его братьями, стоит главный конфликт - конфликт между философией праведника и мировоззрением греховного окружения. История Иосифа - это история зарождения моральных основ все последующей жизни евреев, приведшей к возможности принятия в будущем "бремени" Торы. Вот что проглядел Мухаммад, и потому он решил, что она и без переделок подойдет как иллюстрация к развитию основной сюжетной линии Корана. Линия эта раскрывается самими аятами, как бы окантовывающими суру:
Сура 12. Йусуф
1 (1). Алиф лам ра. Это - знамения книги ясной.
2 (2). Мы ниспослали ее в виде арабского Корана, может быть, вы уразумеете!
3 (3). Мы расскажем тебе лучшим повествованием, открыв тебе этот Коран, хотя раньше и был ты из числа беспечных. ...
108 (108). Скажи: Это - мой путь. Я призываю к Аллаху, обладая видением - я и те, кто за мной последовали. Хвала Аллаху, я не из числа многобожников!
109 (109). И до тебя Мы посылали только людей из обитателей селений, которым ниспосылали откровение. Разве они не ходили по земле и не видели, каков был конец тех, кто был до них! Ведь жилье будущей жизни - лучше для тех, кто был богобоязнен. Разве они не уразумеют?
110 (110). А когда посланники отчаивались и думали, что их сочли лжецами, к ним приходила Наша помощь, и бывали спасены те, кого Мы пожелали. Ведь нельзя отвратить нашей мощи от людей грешных!
111 (111). В рассказе о них есть поучение для обладающих разумом; это не было измышленным повествованием, но для подтверждения того, что ниспослано до него, для разъяснения всякой вещи, руководством и милосердием для людей, которые уверовали.
Этими, обрамляющими суру аятами, Мухаммад тщится представить себя звеном непрерывной цепочки пророков. Более того, он постоянно подчеркивает, что Коран, это - лучшее из того, что было явлено в откровениях пророкам до него, и только он - Мухаммад - обладает истинным видением. Примечательно, что уже в
293 году хиджры, в 906 году новой эры, через два века после смерти Мухаммада, философ-еретик ар-Раванди утверждал, что у проповедника Актама ибн ас-Сайфи можно найти куда более изящную прозу, чем в Коране, а Абу-л-Фида писал: "Как можно доказать истинность пророческой миссии Мухаммада на основании его же собственного Корана? Если бы Евклид стал утверждать, что люди никогда не смогли бы создать ничего подобного его книге, неужели же на основании этого было бы доказано, что он пророк?" В самом деле, насколько обоснованны претензии Мухаммада на звание пророка?