Нечистая сила и народные праздники

Афанасьев Александр Николаевич

На тесную связь праздника Коляды с культом громовника указывают и многие другие святочные обряды и обыкновения, о которых мы уже имели случай говорить прежде, а именно: а) обычай наряжаться в мохнатые шкуры и принимать на себя звериные подобия, в каковых воображение древнего человека олицетворяло дожденосные тучи; b) обычай водить по деревне волка или носить змею; с) воззвания, обращенные к Туру, о тождественности которого с Фрейром замечено ранее; «Неции, – говорит Гизель, – памяти того беса Коляды и доселе не престают обновляти, наченше от самаго Рождества Христова, по вся святыя дни собирающеся на богомерзския игралища, песни поют, и в них аще и о рождестве Христовом воспоминают, но зде же беззаконно и Коляду, ветхую прелесть диявольскую, много повторяюще присовокупляют; к сему на тых же своих законопротивных соборищах и некоего Тура-сатану и прочия богомерзския скареды измышляюще воспоминают». d) Стрельба из ружей и пистолетов накануне Рождества, после обрядовой «вечери», и в день Крещения – во время совершаемого тогда водосвятия, служит знамением громовых ударов, поражающих темных демонов. е) С поворотом солнца на лето тотчас же возникала мысль о грядущем освобождении земных и небесных источников от зимнего оцепенения, о превращении мертвых вод (= окованных льдами рек и озер и снеговых туч) в живые потоки, несущие земле обновление и силу плодородия, или, выражаясь метафорически, о превращении их в вино = нектар. Поэтому на праздник Коляды принято было совершать религиозные омовения, каковой обряд в христианскую эпоху приурочен ко дню церковного водосвятия (Крещения). По словам Герберштейна, в Москве XVI столетия в иорданской проруби купались и здоровые, и больные, последние – с надеждою на исцеление. Маржерет уверяет, что не только простолюдины, но и бояре и сам царь погружались в этот день в воду. Обыкновение это и доныне удерживается между русскими поселянами и сербами. Вода, почерпнутая в полночь перед Крещением, помогает от недугов и никогда не портится;

этою водою окропляют избы, хлева и ульи, поят больных и домашнюю скотину – для предохранения ее от заразы. f) Как праздник, посвященный возрождению творческих сил природы, Коляда всею своею обстановкою указывает на те щедрые дары, которые несет шествующее из дальних стран Лето. Необмолоченный сноп, поставляемый в переднем углу и величаемый именем Деда, солома и сено, постилаемые на столе и покуте, хождение по домам с плугом (обряд, уцелевший в Червонной Руси), посыпание зерновым хлебом, разнообразные гадания о будущем урожае, семейная трапеза, за которою вкушают праздничный хлеб («боговицу»), кутью, мед и садовые плоды, – все говорит о посеве, жатвах и изобилии плодов земных. Зерно – символ зачатия, нарождения к новой жизни: брошенное в землю, оно вырастает зеленой былинкою и дает колос; медовая сыта знаменует амриту. Узвар и каша доныне считаются необходимыми на родинах, а мед и кутья – на похоронах и поминках, ибо смерть человека, по народному воззрению, есть вторичное его рождение для иной, загробной жизни. Вместе с поворотом солнца на лето вся природа призывается к пробуждению от зимнего сна. У чехов накануне Рождества, перед самым рассветом, семья отправляется в сад; отец и мать трясут плодовые деревья, приговаривая: «Stromecku, vstavej, ovoce davej! dnes je siedryden» [479] – и бросают на них яблоки и груши, а дети подбирают падающие плоды. Тот же обряд исполняется моравами, лужичанами и немцами; последние произносят при этом: «Baumchen schlaf nicht, frau Holla kommt!» или «Baumchen wachauf, Neujahr ist da!» Сербы и малороссы замахиваются на дерево топором (= символ молнии), с угрозою срубить его, если оно не родит летом. Во всей Европе известен обычай приготовлять к Рождественским Святкам елку; это вечнозеленое дерево, убранное зажженными восковыми свечами и обвешанное яблоками, грушами, золотыми орехами и другими лакомствами, напоминает собою то райское древо жизни, на котором растут золотые яблоки и орехи. На Руси обычай этот появился в недавнее время и заимствован от немцев; нельзя не заметить, однако, что подобное же дерево, украшенное искусственными цветами, зеленью и плодами, возили у нас в старину в крестном ходе на цветоносное или Вербное воскресенье.

479

Вставай, деревцо, давай нам плодов; нынче ведь щедрый день.

Все указанные нами представления, какие связывались с праздником Коляды, засвидетельствованы в святочных песнях – колядках и щедривках. Начиная с вечера 24 декабря и до Крещения ходят по дворам коледовщики, славят праздник, т. е. поют обрядовые песни и собирают от хозяев дары разными припасами и деньгами; в Киевской и Волынской губ. половина собранных ими денег отдается в приходскую церковь. По всему вероятию, и сбор припасов имел некогда религиозное назначение: жертвенные приношения и праздничное пиршество могли совершаться не только в каждой отдельной семье перед ее отцовским очагом, но и сверх того – перед очагом князя, от имени всего подвластного ему племени, и в этом последнем случае должны были устрояться на общий счет, в складчину [480] . Колядки и щедривки сохранили для нас черты народных воззрений, идущие из глубочайшей древности; несмотря на целый ряд веков, на протяжении которых песни эти должны были подвергаться постоянной переделке, несмотря на то, что, по-видимому, они воспевают рождество Спасителя, – в них и доныне довольно явственно выступают предания и образы, принадлежащие язычеству. Когда народился младой Бог, поют болгары, то мать искупала его в золотых котлах; сербы в своей обрядовой песне выражают желание, да будут у них коровы дойные, да надоят им полное ведро молока,

480

Поэтому слово «коледовать» стало употребляться в смысле «собирать милостину, просить хлеба»; коледа – дневной сбор милостины нищими; пол. koleda – подарки на Святки и Новый год; в других славянских наречиях «коледа» стала означать «славление»; рус. поговорка: «Полно коледу томить» = давай милостину, не томи бедного.

да окупам, коледо! Малог Бога, коледо! и Божића, коледо!

Малорусская же колядка говорит о купанье новорожденного Бога в море:

Божья Мати в полозе л ежить. В полозе лежить, сынойка родить; Сына вродила, в море скупала…

Припомним, что по общему индоевропейскому представлению восходящее солнце является из морских волн, что Солнцева мать (богиня утренней зари), нарождая светоносного сына, купает его в молоке небесных коров = в росе или весенних дождях. Так как рождение солнца, по другому поэтическому выражению, называлось его воскресением, то колядки воспевают не только рождество, но и восстание Спасителя из мертвых: из-за горы из-за высокой

Выходить нам золотый хрест, А пид тим хрестом сам милый Господь; На нем сорочка та джунджовая,

т. е. жемчужная. Усмотрела жидовская девочка, «же русский Бог из мертвых устав»; сказала про то своему отцу, но еврей возразил: «Тогда русский Бог воскреснет, когда жареный петух полетит!» – и в ту же минуту жареный петух полетел, уселся на облако и «красненько запел». Петух – провозвестник утра, побеждающего ночную тьму, и вместе с тем представитель грозового пламени, которым возжигается солнце, потушенное облачными демонами. Небесные владыки, пробуждаясь от зимнего сна, являются в сей мир дружелюбными и щедрыми на дары гостями:

Цы дома бываешь, пане господарь? Твои рынойки позаметаны, Твои столойки понадкрываны, За твоим столом трои гостейки: Jеден гостейко – светле Сонейко, Другий гостейко – ясен Месячок, Третий гостейко – дробен Дожджейко. Сонейко говорит: «Нет як над мене, Як я освечу горы, долины, Горы й долины, поля й дубровы!» Ясен Месячок: «Нет як над мене! Як я освечу тёмну ночейку, Возрадуются гости в дорозе, Гости в дорозе, волойки в стозе». Дробен Дожджейко: «Нет як над мене! Як я перейду три разы на ярь, Три разы на ярь месяця мая – Возрадуются жита, пшеници, Жита, пшеници и все ярници» [481] .

481

В Черниг. губ. поют: «Застилайте столы коврами, насыпайте кубки винами, да и буде к вам трое гостей: первый гость – ясен Месячка, другий гость – ясная Сонейка, третий гость – дробен Дожчик» и т. д.

По другому варианту Солнце похваляется снять с рек и потоков ледяные оковы, а Дождь (т. е. дождящий Перун) – озеленить горы, долины и верховины. Бог-громовник выезжает на своем златогривом коне, выбивает из облачных скал искры (= молнии) и созидает райский пресветлый чертог или храм (= весеннее небо), с окном, через которое является очам смертных новорожденное солнце:

Ой в горе, в горе (т. е. на небе) стоит шовковый намет, А в том намете золотый стольчик, На

том стольчику можный панонько, Трома яблучки подкидаючи, Двома орешки та цитаючи. Выцитав коня та з-под короля, А в того коня золота грива, Золота грива, сребни копыта, Сребни копыта, шовковый хвостик; Золота грива коника вкрыла, Сребни подковы кремень лупают, Кремень лупают, церковь муруют, Муруют же jи з’трома верхами, З’трома верхами, з’двома воконцы: В одно воконце исходит сонце, В друге воконце заходит сонце, А в райски двери Господь входит, Господь входит, службоньку служит.

В других вариантах на золотом престоле восседает сам Бог или Божье дитя – «красный паныч», который подбрасывает золотые яблочки и перебирает серебряные орешки, т. е. играет сверкающими молниями; пущенная им стрела несется как гром по небу. Постройка райского чертога есть прочищение неба от зимних туманов и снежных облаков силою весенней грозы; топоры-молнии ударяют по камням-тучам, дробят их и прорубают для светлых богов окна и двери:

З-за той ми горы, з-за высокой, Видны (слышны?) ми тонойкий голос, Тонойкий голос, топоры дзвенят, Топоры дзвенят, каменья тешут, Каменья тешут, церковь муруют, Церковь муруют во трои двери, Во трои двери – во три облаки; У jeдных дверех иде сам Господь, У других дверех Матенка Божя, У третих дверех святый Петро. Перед милым Богом органы грают, Перед святым Петром свечи гореют, Перед Матенков Божов ружа проквитат, А з’ той ружи пташок выникат: He je то пташок, лем сам милый Господь.

Господь означает здесь солнце, Пречистая Дева заступает древнюю Ладу, а святой Петр – Перуна; звуки органов = грозовая музыка, горящие свечи = молнии, цветущая ружа = утренняя заря, при блеске которой вылетает на небо светоносная птица-солнце; о небесном чертоге, его дверях и окнах. Согласно с древнепоэтическим представлением тучи – кораблем, ясного неба – раем, молнии – ключом, создалась следующая любопытная колядка:

На сивом море (= небе) Корабель на воде, В том кораблейку Трое воротцы; В перших воротейках Месячок светит. В других воротейках Соненько сходит, В третех воротейках Сам Господь ходит, Ключи тримае, Рай вотмикае.

Не забыты в колядских песнях и другие мифические представления о небесных стадах, выгоняемых Перуном, о его громовой трубе и бессмертном напитке:

а) Зачорнелася чорна горонька, Выйшла з-за неи чорна хмаронька, Чорна хмаронька – овец турмонька; Выйшов за ними гордый молодець, Гордый молодець на передовець, Заперезався гей ожинкою [482] , За тов ожинков [483] две-три трубоньки: Jедна трубонька та роговая, Друга трубонька та медяная, Третя трубонька та зубровая. Ой як затрубив та в роговую – Пошов голосок ай по-пид лесок, Ой як затрубив та в медяную – Пошов голосок по верховинах, Ой як затрубив та в зубровую – Пошли голоса по-пид небеса. b) Зажурилася чорная гора, Що не зродила жито-пшеницю, А изродила зелене вино, Зелене вино, що Богу мило. Стерегла-ж его красная панна, А стерегучи барзо уснула. Десь ми ся взяли райскии пташки, Та исхопили зелене вино…

482

Подпоясался житною соломою.

483

За тою ожинкою заткнуты.

В этой песне слышится отголосок древнейшего мифа о похищении небесного вина (= всеоживляющей дождевой влаги) молниеносными птицами: так, Индра похищал сому, превращаясь в сокола, а Один, в образе орла, овладел драгоценным медом, который сторожила облачная дева Гуннлёда [484] . Светлые боги, силою которых возвращается лето, и земля осеменяется дождем, представляются в колядках возделывающими нивы:

Ей в поле, поле, в чистейком поле – Там же ми й оре золотый плужок, А за тим плужком ходит сам Господь; Ему погонят та святый Петро; Матенка Божя насенечько (семена) носит, Насенья носит, пана Бога просит «Зароди, Божейку, яру пшеничейку, Яру пшеничейку и ярейке житце! Буде там стебевце саме тростове [485] , Будут колосойки, як былинойки, Будут копойки, як звездойки, Будут стогойки, як горойки, Зберутся возойки, як чорны хмаройки, –

484

В других колядках райские птицы прилетают на дерево-тучу, обламывают с него ветви, золотую кору и рясу и сотрясают жемчужную росу; «золота ряса (т. е. плоды; рясный – изобильный, осыпанный плодами) дуже звенела, дуже звенела – деву збудила».

485

Стебли как трости.