Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера, Миссионерский отдел московского патриархата РПЦ

Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера

на обложку

Миссионерский отдел московского патриархата РПЦ

Шрифт:

Численность адептов

В Москве насчитывается 5 монахов и около 50 полноправных адептов общины "Тантра-Сангха", прошедших обряд инициации, а также до 1 тысячи "свободных последователей" тантризма, не прошедших обряда

инициации [947] . Оценка численности адептов тантризма может быть проведена лишь очень приближенно вследствие высокой эзотеричности тантристских групп и дает цифру порядка нескольких тысяч, максимум до 12 тысяч.

Печатные органы: "Тантра-Сангха" издает информационно- просветительский журнал "Тантрический путь" (периодичность – 1-2 раза в год).

947

Религиозные организации Российской Федерации: Справочник. Под общ. ред. М.М.Прусака; В.В.Борщева; Сост. Иваненко С.И. и др. Аналитический вестник №24. Специальный выпуск.- М.: Республика, 1996.- 271 с.

Доктрина

Тантризм –

одна из разновидностей индуизма, включающая в себя методы йоги и систему эзотерической (скрытой от непосвященных) практики. Вероучение тантризма является весьма сложным и основывается прежде всего на тантрах – священных текстах этого религиозного течения, почитающихся как богооткровенные [948] . Слово "тантра" имеет широкое смысловое значение. "Тан" обозначает "распространять", "тра" – "спасать". Тантристы считают, что тантра – это писание, предназначенное для практики [949] . Общее число тантр с трудом поддается исчислению, одних только употребляемых насчитывают от нескольких десятков [950] до нескольких сотен [951] . В качестве священных, кроме того, используются значительное количество упатантр – второстепенных тантр, а также общие для тантризма и индуизма тексты: Веды, Пураны, Итихасы и др., но только в той части, где они согласуются с Тантрами. Все священные тексты тантризма написаны на санскрите, являющемся также языком тантрического культа [952] . К упатантрам приравниваются произведения тантрических духовных учителей – комментарии к тантрам, трактаты по религиозной философии, магии, йоге и другим мистическим дисциплинам.

948

949

Димешвар Рам Аватхута. Тантра постижения высшей реальности.- Санкт-Петербург, 1992.- 112 с.

950

Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под общ. ред. Альбедиль М.Ф. и Дубянского А.М.- М.: Республика, 1996.- 576 с.

951

952

Происхождение тантризма связано с культом Великой Богини- Матери. Современный тантризм складывался под влиянием ведической религии, брахманизма и буддизма, однако черты древнего почитания Богини-Матери хорошо сохранились и поныне. Тантристы считают свое вероучение универсальной религией всех людей, из которой развились и черпают свою духовную силу остальные религии. В одной из наиболее почитаемых тантр – "Маханирвана-тантре" – говорится: "Все люди на земле – от высокорожденных брахманов до нижайших неприкасаемых – способны следовать вечному Пути Тантры".

Тантрическая религиозная традиция очень неоднородна и включает в себя множество всевозможных течений и сект, приверженцы которых, как правило, взаимно признают друг друга единоверцами. Индуистская тантрическая традиция подразделяется на несколько направлений, основными из которых являются Шакта (или шактизм, поклонники Шакти) и Шайва (поклоняющиеся Шиве).

В традиции Шакта считается, что особое место в ряду аспектов Абсолюта занимает Божественная Мать Шакти: "Из всех аспектов Абсолютного, особое место в Тантре занимает Шакти. или БожественнаяЭнергия, Божественная Мать. В традиции Она постигается как Изначальная Богиня, Изначальная Сила..., из которой произошло все сущее. Она имеет множество имен, аспектов и форм" ( [953] , с.37). Одной из почитаемых форм Шакти является черная богиня зла Кали: "В традициях индуистской Тантры особенно важное место занимает поклонение таким аспектам Шакти, как Дурга, Кали, Тара" ( [954] , с.39).

953

Димешвар Рам Аватхута. Тантра постижения высшей реальности.- Санкт-Петербург, 1992.- 112 с.

954

Димешвар

Рам Аватхута. Тантра постижения высшей реальности.- Санкт-Петербург, 1992.- 112 с.

Дурга (буквально – удаленная, недосягаемая) – супруга Шивы, воплощение его энергии, одна из самых популярных богинь в индуизме, под именем Дэви особо почитается Шактистами [955] .

Кали (Черная), иначе Махакали (т.е. Великая Кали), также Шьяма (Черная) – одно из имен супруги Шивы, в образе которой воплощается наиболее грозная сторона характера богини [956] . Тем не менее поклонение Кали в Индии, и в частности, среди тантристов имеет мощную традицию. В авторитетных источниках тантристов Кали описана достаточно подробно во всех своих формах ( [957] , с.41-46):

955

Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под общ. ред. Альбедиль М.Ф. и Дубянского А.М.- М.: Республика, 1996.- 576 с.

956

Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под общ. ред. Альбедиль М.Ф. и Дубянского А.М.- М.: Республика, 1996.- 576 с.

957

Димешвар Рам Аватхута. Тантра постижения высшей реальности.- Санкт-Петербург, 1992.- 112 с.

"Слово Кали буквально означает "черная", "темная", "темно-синяя"... Слово кали – это женский род от кала – одного из имен Шивы. означающего "черный", "время", "судьба", "смерть"... Кали изображается черной, так как в черном цвете исчезают все различия. Она – вечная ночь, посреди которой Она стоит на "небытии"... Она освобождает о всех ужасов существования и страха смерти... Формы Кали многочисленны и охватывают все сферы деятельности и существования во вселенной... Вот несколько форм Кали. даваемых в шакта-Тантрах для медитации.

Дакшинакалика. Она украшена ожерельем из человеческих голов, у Нее длинные выступающие зубы... В нижней левой руке Она держит отрубленную человеческую голову, в верхней левой руке Она держит меч... На ней пояс из рук мертвых тел... Ее местопребывание – место сожжения трупов. Она стоит на груди Махадэвы (Шивы), лежащего как труп, Ее окружают шакалы. Ее лицо ужасающе, кровь стекает с уголков Ее губ... Другой образ Дакшинакалики выглядит следующим образом: у Нее темный цвет кожи,... в Своих правых руках Она держит кинжал... и человеческий череп: гирлянды из человеческих голов украшают Ее голову и шею: ожерелье из змей на Ее груди... Своей левой ногой Она стоит на груди трупа. Своей правой ногой – на спине льва. облизывающего труп.

Сиддхакали. Она пьет кровь из черепа, который держит в левой руке... Гухьякали. Она черна, как грозовая туча... У Нее впалые глаза. свирепые зубы, высунутый свисающий язык... На Ней ожерелье и священный шнур из змей. Она сидит на ложе из змей. Пучок Ее спутанных волос касается неба. Она прихлебывает вино из черепа. На ней гирлянда из 50-ти человеческих голов... Ее со всех сторон окружают капюшоны змей... Мертвые тела служат украшением для Ее ушей... Когда Она смеется. Ее громкий хохот наводит ужас.

Бхадракали.У Нее впалые глаза. Ее лицо темно, как чернила. Ее зубы подобны черным ягодам джамбу... Она плачет, говоря: "Я не удовлетворена. Я проглочу весь этот мир залпом, как маленький кусок еды!" В своих двух руках Она держит аркан...

Шмашанакали. Она черна, как гора черной мази. Ее местопребывание – место сожжения трупов. У Нее растрепанные волосы, иссушенное тело и устрашающий вид. У Нее впалые красные глаза. Она держит в правой руке череп, наполненный вином и в левой руке – свежеотрубленную голову. С улыбающимся лицом. Она постоянно жует сырое мясо... Обычное место для поклонения Ей – это место кремации, где поклоняющийся должен совершать ритуалы, будучи обнаженным.

Ракшакали или Махакали. Она черного цвета... В своих левых руках Она держит кинжал и череп... На Ней ожерелье из змей... Ее левая нога – на груди трупа".

Не менее оригинально описание бога разрушения Шивы: "Шива – наивысший объект почитания для шайвов... Изначальное тело Шивы, или Его тонкая Сущность – это Лингам... Лингам – высший объект почитания;

почитая Его – почитают непроявленного, непознаваемого умом и чувствами Шиву... В Своей ужасающей форме Шива – обитатель мест сожжений..., сопровождаемый повсюду свитой духов и демонов, супруг ужасной Кали... Он – всепожирающий Чанда" ( [958] , с.47-51).

958

Димешвар Рам Аватхута. Тантра постижения высшей реальности.- Санкт-Петербург, 1992.- 112 с.