Новый Библейский Комментарий Часть 1 (Ветхий Завет)

Карсон Дональд

В 21б—22 упоминается о поражении Сигона аморрейского, а также вождей мадиамских и Валаама прорицателя (24:9–10; Втор. 23:4–5) для того, чтобы подчеркнуть политические и духовные перемены в управлении, которые Моисей–законодатель принес в эту землю (см.: 12:1—5). В 23 стихе нашему вниманию предлагаются итоги.

13:24–28 Колено Гадово. В стихе 25 представлен краткий обзор раздела земли и определены восточные границы, а в 26 рассказывается о том, как устанавливаются границы на юге и севере, в 27 стихе перечисляются захваченные территории в долине реки Иордан. Вводная формула (24; ср.: ст. 15, 29) означает, что не кто иной, как Моисей дал им эти уделы (см.: 1:6). Все города Галаадские протянулись

до Иазера в южном Галааде (ср.: ст. 31). Половина земли сынов Аммоновых относится к западной части между реками Арнон и Иавок, а не восточной (см.: 12:1–5; Втор. 2:19). Этот Ароер не следует путать с тем, который находится на берегу ущелья Арнон (см.: 12:2; 13:16).

13:29—30 Половина колена Манассии. Самая южная точка границы этого колена, взявшего начало от Махира, сына Манассии, пришлась на Маханаим, но неизвестно, где именно эта граница проходила. Это, в общем, сходится с описанием во Второзаконии 3:13—15. Манассия, первенец Иосифа, занимал исключительное положение, что проявилось в том, что он получил двойной удел, несмотря на предпочтение, которое оказал Иаков Ефрему в Бытие 48.

13:31–33 Итоги. В этих стихах содержатся итоги. Левию же обещано нечто большее, чем земельный удел — «Господь, Бог Израилев, Сам есть удел их…» (ср.: ст. 14).

14:1 — 19:51 Раздел земли к западу от Иордана

К вводной части (14:1–5) и заключению (19:51) примыкают рассказы о Халеве (14:6–15) и Иисусе Навине (19:49–50) в качестве примеров веры. Эти два героя, которые верой пережили свое поколение, потребовали свое наследие и вошли во владение им.

14:1—5 Введение. Во введении к теме раздела земли к западу от Иордана называется земля, правители, метод, колена, и законное основание ее заселения. Египтяне называли эту землю «Ханааном», и это название было известно по всей ее территории (см.: 21:2; 22:9).

Господь разделил эту землю между израильтянами с помощью жребия (см.: 13:6). Елеазар священник, Иисус и начальники поколений в коленах сынов Израилевых (т. е. следующие лица после главы рода; см.: 21:1) служили связующим звеном между Богом и народом и приводили в исполнение Божьи повеления. Елеазар упомянут первым, потому что Иисус стоял перед ним в скинии собрания, а тот вопрошал Господа с помощью урима и туммима, предметов, дававших на конкретные вопросы прямые ответы «да», «нет» (18:1—10; ср.: Чис. 27:21).

Здесь речь идет о девяти с половиной коленах, а не о двух с половиной восточных коленах (ср.: 13:8–13). В Израиле первенец получал двойное благословение (Втор. 21:15—17). Иаков, родоначальник всех двенадцати колен, сделал исключение. Он обошел Рувима, своего первенца от Лии, нелюбимой жены (Быт. 29:31–32), и вместо него дал двойное благословение Иосифу, первенцу от своей любимой жены Рахили. Он сделал это, возвысив сыновей Иосифа, Манассию и Ефрема, до положения своих сыновей, Рувима и Симеона (Быт. 48:1—9). Закон Моисея впоследствии запретил такую практику. Левиты исключались из раздела. В 13:14 подчеркнуто их духовное наследие, а здесь обеспечены их материальные нужды (ср.: Чис. 18:21–32). Сам Моисей, названный «рабом Господним» (13:8; 14:7) и «человеком Божиим» (14:6), одобрил это. Одобрение Моисея повторяется в нескольких стихах (2–3, 5). Поскольку все колена в точности выполняли предписания Моисея, их требования были вполне обоснованными.

Рувим, Гад и восточная часть Манассии

14:6 — 17:18 Первые уделы в Галгале: Иуда и Иосиф. 14:6–15 Имя Халева (евр. Келев) означает «собака» и может указывать на высокий статус этого верного и смиренного «раба

Господа» (Чис. 14:24). Как свидетельствуют Амарнский архив (ок. 1350 г. до н. э.) и Лахишские письма (586 г. до н. э.), вассалы брали себе дополнительные имена, чтобы выразить свою верность царю. Рассказчик называет Халева Кенезеянином по отцу (1 Пар. 4:13—15). Его исключительный надел был дан ему первому, потому что он доказал свою безграничную верность Господу — и об этом сказано трижды, чтобы сделать на этом особый акцент (8–9, 14). Его верность — пример того, как колена должны требовать землю даже перед лицом грозных противников (см.: 13:1—7). С такой верой земля успокоилась от войны (15; ср.: 1:15; 11:23).

После вводной части (6а) повествование предлагает нашему вниманию историю Халева, состоящую из трех частей — его законное право, основанное на вере и Божьем Слове (6б—9), его требование на основании веры и военной силы (10—12) и согласие Иисуса (13—15).

В своем требовании Халев ссылается на Божье обещание дать ему и Иисусу землю в награду за верность и в знак признательности за Кадес (Чис. 14:24, 30). Верность и убеждения Халева обеспечили ему долгую жизнь и наследство (см.: Чис. 13). Та земля, по которой он тогда ходил, была не городом Хевроном с прилегающими к нему пастбищами, а полями и селениями вокруг Хеврона (13; см. 21:11–12).

Божье обетование подразумевало, что наследие Халева не будет зависеть от жребия. Возможно, его сопровождали мужи Иудины, чтобы поддержать в прошении. Его требование раскрывает природу завета с Богом. Ему дали право на землю, в первую очередь по его вере (7—9), но теперь он мог овладеть ею, только потребовав ее и изгнав могучих сынов Енаковых (10–12; см.: 1:6–7; ср.: Мф. 25:34). Христиане наследуют свое спасение через Христа (Еф. 1:14; Кол. 3:24; Евр. 9:15). Енакимы, символ страшного врага Израиля, упоминались в конце битв Иисуса (см.: 11:21–23), и теперь, в начале раздела земли, Халев полон решимости изгнать их. Чтобы Халев мог полностью насладиться своим наследием, Бог не дал ему состариться за прошедшие тридцать восемь лет странствий в пустыне (11). Тела верующих ветшают, но не дух и, кроме того, их тела также будут восстановлены (2 Кор. 4:7—18).

Святые с дерзновенной верой Халева и Раав получают обещанную награду (13–15), и рассказчик, отступая от главной линии повествования, особо подчеркивает это (6:22—25). «Благословить» — значит сделать дееспособным, размножить и распространить (Быт. 22:17–18). Иисус, сам уже в возрасте, сделал своего восьмидесятипятилетнего соратника могущественным!

15:1—63 Автор поясняет, почему он рассказывает о наследии колен так подробно: чтобы показать, что Бог держит Свое слово (21:43—45). Точные определения уделов колен служат ясным напоминанием, что Бог исполнил Свои обетования и дал Своему народу по завету землю, достойную царей. Стих 1 возвращает нас назад, к 11:23.

Сначала очерчены границы южные (1—4), затем восточные (5а), северные (56–11) и западные (11). В стихе 1 говорится о разделе по жребию (см.: 13:1—7). Как предзнаменование будущего величия и руководящей роли Иуды (Быт. 49:10; Суд. 1:1–2; 20:18), при разделе земли удел Иуды упоминается первым (15:1—12).

Затем указывается наследие Халева (15:13–19), где снова, в пример остальным, подчеркивается, как он изгнал прежних обитателей Хеврона, чтобы овладеть Божьим даром (см.: 14:6—15 и обратите внимание на сходство между 14:15 и 15:13). Халев освободил Хеврон от енакимов и обещал свою дочь в жены человеку с такой же верой, который сумеет взять Давир (ср.: 1 Цар. 17:25; 18:17). Гофониил, его племянник (ср.: Суд. 1:13), получил и землю обетованную, и невесту, как и Христос (ср.: Еф. 5:25; Евр. 4:1—14). Смело обратившись к отцу, дочь Халева обрела желанные источники вод (ср.: Лк. 11:1–13). Эта история в стихах 13–19 представлена не в хронологическом порядке. Халев и Гофониил взяли города в походе, о котором рассказывается в 10:36—39.