Новый Библейский Комментарий Часть 1 (Ветхий Завет)

Карсон Дональд

22:1 — 24:33 Сохранение земли

Теперь рассказчик переходит к трем эпизодам, которые показывают, что Израиль должен сохранить землю, став ее хозяином. После призыва Иисуса хранить верность завету восточные колена Израиля в знак признательности Господу за дарованные им земли соорудили жертвенник, который должен был стать свидетелем их единства с Богом Израиля (22:1—34). В своем последнем обращении Иисус подчеркнул необходимость быть верными завету, чтобы народу остаться жить на этой доброй земле (23:1—16), и обновил завет Израиля с Господом в Сихеме (24:1–27).

22:1—34 Жертвенник свидетельства восточных колен

22:1—8 Прощание Иисуса с восточными

коленами. 1—5 Прощальное слово Иисуса к восточным коленам перекликается с наставлениями в главе 1. Иисус похвалил их за то, что они выполнили его повеление не оставлять своих братьев, но помогать им до тех пор, пока и западные колена «Господь не успокоит» (2–3; ср.: 1:12–18). Они проявили стойкость и терпение в вере, долгое время выполняя свою миссию (ср.: 11:18; Евр. 12:1), и наконец завершили ее (ср.: 2 Тим. 4:6—8). Они вполне могли быть достойны похвалы: «Хорошо, добрый и верный раб!» (Мф. 25:21). Рассуждения Иисуса о покое (4а) возвращают нас к прологу (1:6) и к его напутствию хранить закон Моисея, сущность которого выражена в одном повелении — «любить Господа, Бога… всем сердцем…» (4—5; ср.: Втор. 6:5; 10:12; 11:13; Мф. 22:37–40). На древнем Ближнем Востоке «любовь» была главным условием любого договора. Ни один закон не будет эффективен, если его выполняют неохотно. Исполнение закона должно быть основано на внутреннем убеждении и обоюдном согласии. Сердце и душа олицетворяют полную и абсолютную преданность Богу. Сердце — устремленность личности, а душа — всего человека в целом, включая плоть, волю и чувства.

6–8 Иисус как духовный руководитель Израиля передал Божьи благословения восточным племенам. Отправляя эти колена в их земли с богатством, которое они отвоевали (см.: 11:10–15), Иисус в лучших традициях священной войны призвал воинов разделить эту добычу с теми, кто оставался защищать их дома (ср.: Чис. 31:27; 1 Цар. 30:16–25). Все вошли в заслуженный покой с наградой за победу (ср.: Мф. 6:18; 16:27; Кол. 3:24; 1 Тим. 5:18).

9—34 Перед тем как возвратиться к своим семьям, эти мужественные воины еще раз проявили свою исключительную верность Господу. Чтобы будущие поколения западных израильтян не смогли воспрепятствовать восточным коленам поклоняться Богу на западной стороне Иордана, они построили жертвенник в Гелилофе как свидетельство того, что Господь избрал их частью Своего народа.

К сожалению, их творческое проявление веры западными коленами было воспринято неправильно. Западные и восточные колена согласились с толкованием закона, изложенного во Второзаконии 12:4—14. Обе стороны знали, что закон предписывал Израилю поклоняться только в центральном святилище. Однако западные колена решили, что их восточные братья вознамерились поклоняться Богу согласно своей собственной воле. Учитывая то, каким образом две группы пришли к примирению и уладили свои разногласия, мы можем вынести здоровые принципы разрешения наших доктринальных расхождений (ср.: Мф. 18:15—20).

Западные колена откровенно признали наличие проблемы и не стали откладывать дела в долгий ящик (11–12а);

— они настолько серьезно восприняли предполагаемое отступничество, что посчитали священную чистоту выше собственной жизни, не желая обретения мира любой ценой (126);

— они послали самых уважаемых людей: священника Финееса, который проявил свое рвение к Господу в эпизоде с поклонением Ваал–Фегору (Чис. 25:7), и десять представителей от десяти колен, чтобы исследовать проблему и образумить мятежников, действуя в то же время осмотрительно (13—14);

— они подошли к рассмотрению дела объективно — как к нарушению веры, как к акту восстания против Бога (15—16);

—

они основывали свои обвинения на убеждении, что Бог наказывает грех, как было явлено при поклонении Ваал–Фегору (тот случай помог им осознать их вину в историческом плане и неизбежность наказания Божьего за совершенный грех, 17);

— они также обосновали свои доводы тем, что грех одного человека отражается на всем обществе, как это можно видеть на примере с Ваал–Фегором (17–18) и Аханом (18, 20; см.: 7:1), причем такая коллективная ответственность за вину одного не казалась им нелогичной; была для них естественным следствием их поступков;

— они уважали совесть своих братьев и их убеждения (т. е. их опасения по поводу того, что на их территории не было святилища Бога), не исключая, впрочем, немощи их веры (19а; Рим. 14:1–23);

— они были готовы пожертвовать частью своего наследия, чтобы вернуть своих братьев к чистой совести и правильному поклонению Богу, не настаивая на собственной интерпретации закона (196);

— когда нарушители спокойствия объяснили свои соображения, их братья приняли их творческое выражение веры, не препятствуя новым и приемлемым формам поклонения, находящимся в соответствии со Словом Божьим (30–31);

— посланные отчитались перед собранием израильтян и получили их одобрение, не превысив, таким образом, свои полномочия (32).

Восточные колена, нарушители спокойствия, ответили на обвинения спокойно и уверено, изложив факты в благочестивой форме. Они вполне согласились с решительными мерами против отступничества, выразив готовность умереть, если окажется, что они действительно отступили от Бога (23). Затем они ясно и четко объяснили свои мотивы. Они сказали, что построили это подобие жертвенника как свидетельство для будущих поколений, что они также являются детьми завета и имеют равные права чтить Бога (24—28; см.: 4:5—7). Этот жертвенник не предназначался для принесения на нем жертв, а потому не был признаком отступничества. В результате этих обстоятельных переговоров братья разошлись с миром, прославляя Бога (30—34). Если отсутствие отступничества послужило поводом для прославления Бога за Его присутствие среди людей (31), то само Божье присутствие должно заставить верующих исследовать возможные причины Его неодобрения.

23:1—16 Прощальное обращение Иисуса

Прощальные слова Иисуса ставят его в один ряд с выдающимися вождями — Моисеем (Втор. 31:1–13), Самуилом (1 Цар. 12:1–25) и Давидом (3 Цар. 2:1–9), в последних словах которых особым образом звучала тема верности завету. Иисус обратился к израильтянам с прощальным напутствием вскоре после раздела земли (см.: 13:1). Иисус и Моисей заложили основы будущего теократического государства, они хранили верность Богу до самой смерти и были примером идеальных вождей, назидающих последующие поколения хранить верность завету (ср.: 2 Тим. 3:10 — 4:6; 2 Пет. 1:12–21).

23:1–4 Исторический пролог. Если Моисей обосновал верность Бога Своему завету рассказом о завоеваниях земли к востоку от Иордана (Втор. 31:4), то Иисус подтвердил верность Божью рассказом о победах Бога над Ханааном к западу от Иордана (3) и разделом земли оставшихся народов, которых еще предстояло покорить (4). Израильтяне все это видели собственными глазами (3). Однако сегодня Святой Дух вселяет веру через провозглашение слов веры (Рим. 10:6—13).

23:5–8 Обязательства по завету. Бог обязался и дальше изгонять хананеев (5) с земли обетованной, а Израиль — хранить твердую веру (см.: 1:6) и исполнять закон (6). Народ обещал не уклоняться в сторону, не поклоняться презренным ханаанским божествам, которые не предъявляли к своим слугам высоких моральных требований (7; ср.: Втор. 5:9; 8:19), а «прилепиться» к Богу (8; см.: 1:7–9). Как и в прощальном напутствии, обращенном к восточным коленам, Иисус воспользовался словами из книги Второзакония.