o 26827bf23e6c9ef9
Шрифт:
Чтобы предупредить выпады Врага, мы должны знать Его цели. Враг
хочет
привести человека в такое состояние, когда он мог бы спроектировать
лучший в
мире собор, знать, что этот собор хорош, и радоваться тому, но не больше
и
не меньше, чем если бы его спроектировал кто-нибудь другой. В сущности, Враг
хочет, чтобы человек был совершенно свободен от предубеждений в свою
пользу
и мог радоваться своим способностям так
и
способностям ближнего, восходу солнца, слону или водопаду. Он хочет, чтобы
каждый человек в мире увидел, что все существа (в том числе и он
сам)
великолепны и прекрасны. Он хочет по возможности скорее разрушить в
человеке
животное самообожание, но, боюсь, конечная Его цель -- в том, чтобы
восстановить в нем благожелательность и милосердие ко всякому
творению,
включая себя самого. Когда он действительно научится любить ближнего, как
самого себя, ему будет дано любить себя, как ближнего. Мы никогда не
должны
забывать самую отталкивающую и необъяснимую черту нашего Врага: О
н действительно любит этих безволосых двуногих, которых Он
создал, и
правая рука Его всегда возвращает им то, что отнимает левая.
Поэтому Он будет всячески стараться, чтобы твой подопечный
вообще
перестал думать о том, какая ему цена. Он не рад, если люди считают
себя
скверными. В ответ на твои старания подсунуть ему тщеславие или
ложную
скромность Он напомнит, что от человека вообще не требуется никакого
мнения
о своем таланте, так как он прекрасно может им пользоваться, не решая
точно,
какая же из ниш в храме славы предназначена для него. Ты во что бы то
ни
стало должен исключить эту Вражью мысль из сознания пациента. Кроме
того.
Враг будет убеждать еще в одной истине, которую они все признают, но
которую
им трудно почувствовать: что они не создали самих себя, что все
их
способности дарованы Им и гордиться талантами так же глупо, как
гордиться цветом волос. Враг всегда старается отвлечь человека от
такой
гордости, а ты должен фиксировать на ней его внимание. Враг даже не
хочет,
чтобы они сверх меры копались в своих грехах -- чем скорее человек
после
покаяния займется делом, тем Врагу лучше.
Твой любящий дядя Баламут.
ПИСЬМО ПЯТНАДЦАТОЕ
Мой дорогой Гнусик!
Конечно, я обратил внимание на то, что у людей сейчас временное
затишье
в их европейской войне, которую они по-детски наивно именуют Великой. Я
не
удивлен
полезней:
поддержать в нем это или держать его в беспокойстве? И мучительный
страх, и
глупая самонадеянность для нас хороши. Необходимость же выбора между
ними
поднимает важные вопросы.
Люди живут во времени, но наш Враг предназначил их для
вечности.
Поэтому Он, как мне думается, хочет, чтобы они сосредоточили свое
духовное
внимание и на вечности, и на той точке времени, которую они
называют
настоящим. Ведь настоящее -- это та точка, в которой время
касается
вечности. В данном мгновении и только в нем людям открывается столько
же,
сколько Врагу нашему открыто во всей реальности. Только в данном
мгновении
людям предложена свобода. Поэтому Враг хочет, чтобы они были
постоянно
сосредоточены либо на вечности (то есть на Нем), либо на
настоящем
(размышляли бы о вечном союзе с Ним или о том, что Он их покинул, следовали
бы голосу совести, несли нынешний крест, принимали нынешнюю
благодать,
благодарили за нынешние радости).
Наше дело -- отвратить их от вечности и от настоящего. Имея это в
виду,
мы иногда искушаем человека (скажем, вдову или жену ученого) жизнью в
прошлом. Но этот метод имеет ограниченную ценность, ибо люди все-
таки
кое-что о прошлом знают: в этом отношении прошлое походит на
вечность.
Гораздо лучше, чтобы они жили в будущем. Биологические инстинкты
направляют
все их страсти именно в эту сторону, так что мысли о будущем
распаляют и
надежду и страх. Кроме того, будущее им неизвестно, и, побуждая думать
о
нем, мы возбуждаем их тягу к нереальному. Словом, меньше всего
напоминает
вечность именно будущее. Это самая эфемерная часть времени, ибо
прошлое
застыло и не течет потоком, а настоящее всецело освещено
лучами вечности. Вот почему мы всегда поддерживаем все эти
схемы
мышления, вроде Творческой Эволюции или Научного Гуманизма, фиксирующие
внимание на будущем, то есть на том, что по сути своей временно. Вот
почему
почти все пороки укоренены в будущем, а благодарность обращена к
прошлому, в
то время как любовь -- к настоящему. Страх, жадность, похоть, честолюбие
обращены вперед. Не думай, что, как только в похоти наступает
удовольствие,