О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке

Ивик Олег

Сам Ильмаринен подтверждает это, уточняя время своей работы:

Я ведь выковал же небо,

Кровлю воздуху сковал я

Раньше всякого начала,

Раньше, чем что-либо было… {382}

Менее известен другой кузнец – по имени Хотари (русское Федор). О нем повествует такая руна:

Хотари серебряный кузнец

Засеял золото в море,

Серебро посыпал,

Там вырос остров красивый,

Девушка красивая на острове {383} .

382

Там же. Руна 10.277–280.

383

Цит. по: Кундозерова М. В. Рождение острова в контексте сотворения мироздания // Вестник Пермского университета. Российская и зарубежная филология. 2012. Вып. 3 (19). С. 73.

Ильмаринен, безусловно, был замечательным мастером своего дела. Он

сумел выковать столь огромное и, вероятно, сложное изделие, как небо, – у карелов и финнов оно имело несколько ярусов {384} , их количество могло доходить до девяти {385} . Причем имеются сведения, что первокузнец изготовил его «совершенно без всяких изначальных материалов» {386} . Однако Солнце и Луна оказались для «вековечного кователя» слишком трудны. Как, впрочем, и для верховного бога Укко. О том, как Ильмаринен и Укко пытались изготовить дубликаты двух главных небесных светил и как оба они потерпели фиаско, рассказывается в «Калевале».

384

Кундозерова М. В. Концепт мироздания в карельских эпических песнях. – Петрозаводск, 2013. С. 11.

385

Калевала. Руна 47.109–110.

386

Кундозерова М. В. Концепт мироздания в карельских эпических песнях. – Петрозаводск, 2013. С. 12.

Началась эта история с того, что старуха Лоухи, хозяйка местности, называемой Похъёла, украла ночное и дневное светила. Это было не слишком трудно: старый Вяйнямёйнен играл на кантеле, и месяц, чтобы послушать его, вышел из своей избы и «на кривую влез березу». Солнце, в свою очередь, «на сосновой ветке село, чтобы кантеле послушать».

Лоухи, Похъёлы хозяйка,

Редкозубая старуха,

Тут же солнышко схватила

И взяла руками месяц,

Унесла с березы месяц

И с сосны стащила солнце.

Унесла домой с собою,

В Похъёлу, страну тумана.

‹…›

Люди все затосковали,

Встосковался даже Укко.

Укко, этот бог верховный

И творец небесной тверди,

Очень сильно удивился.

Удивившись, Укко решил создать дубликаты похищенных светил.

Тотчас Укко выбил пламя,

Искру вышиб он живую,

Выбил огненным мечом он,

Тем клинком, горящим ярко;

Выбил он огонь ногтями,

Выпустил его из пальцев

В верхней области небесной,

В небе за оградой звездной.

И когда огонь он высек,

Спрятал огненную искру

В шитом золотом мешочке,

В среброкованой шкатулке.

Искру дал качать девице,

Дал ее воздушной деве,

Чтобы вырос новый месяц,

Солнце новое явилось.

Дева уселась на облаке и стала пестовать пламя, качая его в люльке. Но она уронила огонь, он упал на землю и причинил много неприятностей. Попытка Укко потерпела крах {387} . И тогда Ильмаринен решил выковать новые светила:

Поднялся кузнец с постели,

Где лежал у теплой печки,

Стал ковать он новый месяц,

Солнце новое стал делать,

Чтоб из золота был месяц.

Вяйнямёйнен сразу предупредил кузнеца, что у того ничего не выйдет. Однако Ильмаринен не послушал старика и завершил свою работу. Но Вяйнямёйнен оказался прав: новоделы не пожелали светить.

387

Излагается и цит. по: Калевала. Руна 47.

Сделал месяц Ильмаринен,

Также выковал и солнце,

Кверху снес их осторожно,

Высоко он их поставил:

На сосну отнес он месяц,

На вершину ели – солнце.

‹…›

Но сиять не хочет месяц,

И светить не хочет солнце.

Дело могло бы кончиться совсем плохо для людей и для всего мироздания. Но прорицатель Вяйнямёйнен смог узнать, кто украл светила, а злокозненная Лоухи испугалась угроз Ильмаринена: кузнец обещал выковать для старухи ошейник и приковать ее к скале. Хозяйка Похъёлы была колдуньей и умела обращаться в ястреба и в голубя. Тем не менее вид кузнеца, работающего над ошейником, впечатлил ее. Она полетела к скале, в которой хранила плененные светила, и выпустила их. Таким образом мироздание пришло в порядок. А его жители убедились, что создание светил – очень и очень непростое дело {388} .

388

Излагается и цит. по: Калевала. Руна 49.

Отметим, что в «Калевале» упоминается еще одна версия сотворения мира. Ее излагает древний песнопевец, вросший в землю гигант «Випунен, певец заклятий». Этот старец пел «О вещей начале первом, / О вещей происхожденье». Явившемуся к нему Вяйнямёйнену он поведал:

Как по божьему веленью,

Всемогущему приказу,

Сам собой распался воздух,

Из него вода явилась,

Из воды земля возникла,

Из земли пошли растенья.

Он пропел, как создан месяц,

Зажжено на небе солнце,

Как столбы ветров воздвиглись,

Как возникли в небе звезды {389} .

389

Излагается и цит. по: Калевала. Руна 17. 527–552.

Из этого крайне лаконичного повествования не вполне понятно, как же, собственно,

и из каких материалов создавался мир. Впрочем, у карелов и финнов существует достаточно версий на эту тему, поэтому не будем обижаться на немногословного старца.

Глава 6

Зороастризм

На вопрос «Когда начался мир?» известный зороастрийский священнослужитель Дастур Эрачджи Сохрабжи Мехеджирана [87] ответил: «…Мы не можем определить время, когда мир возник» {390} . Действительно, с точными датировками у зороастрийцев дела обстоят неважно. И это несмотря на то, что их религиозные тексты уделяют хронологии огромное внимание. Сотворение мира (равно как и его существование и грядущий конец) разбито на этапы, длительность которых оговаривается во множестве источников… Тем не менее и зороастрийцы, и изучающие их религию специалисты постоянно противоречат друг другу, а иногда и сами себе.

87

Индия, середина XIX века н. э.

390

Дастур Эрачджи Сохрабжи Мехеджирана, Котвал Ф. М. Наставления по зороастрийской религии. С. 30.

В том, что касается начальных этапов творения, противоречия эти хотя и существенны, но не фатальны. В конце концов, так ли уж важно знать, когда именно верховный бог зороастрийцев Ормазд (Ахура Мазда) [88] создал мир? Но дату Страшного суда хотелось бы представлять. Тем более что перед приходом в мир спасителя-Сошйанса (Саошйанта) людям предстоит в течение 10 лет «оставаться без пищи» {391} . А непосредственно Конец Света, который наступит вскоре после этого, будет ознаменован тем, что боги «расплавят металл, (что) в горах и холмах, и он останется на земле подобно реке. Затем они заставят всех людей войти в расплавленный металл и очиститься». Конечно, любому праведнику покажется, «словно он идет в теплом молоке» {392} . Но даже и у праведника такое омовение, вероятно, вызовет некоторый стресс. Не говоря уже о том, что далеко не все могут быть заранее уверены в собственной праведности…

88

Зороастризм существует не менее 2700 лет; за это время зороастрийские общины сменили несколько языков, на которых по-разному произносились и писались имена собственные. В нашей книге мы используем в основном среднеперсидскую (пехлевийскую) версию (иногда в ее пазендском варианте, если его использует автор текста, на который мы ссылаемся); в скобках, если не указано иное, приводится древнейший (авестийский) вариант. В цитатах сохраняется правописание оригинала (варианты написания, предложенные разными переводчиками, могут слегка различаться).

391

Бундахишн. Гл. XXX // Зороастрийские тексты / Пер. О. М. Чунаковой. – М., 1997 (далее – Бундахишн). С. 305.

392

Бундахишн. Гл. XXX. С. 307.

Для ныне живущих людей ситуация обостряется еще и тем, что, если верить некоторым зороастрийским текстам, Конец Света может наступить в самое ближайшее время. Ведь существуют предсказания, согласно которым спаситель-Сошйанс явится на землю через 3000 лет после пророка и основателя зороастризма, Заратуштры (это имя мы будем давать в авестийском варианте, более привычном русскоязычному читателю; пехлевийский вариант – Зардушт, греческий – Зороастр). Правда, даты жизни пророка вызывают споры, и разброс мнений огромен. Зороастрийская традиция утверждает, что он жил в VII – начале VI века до н. э. {393} (ряд современных исследователей допускает, что эта дата верна {394} ). Древнегреческие авторы – что за 5000 лет до Троянской войны (т. е. примерно в 6200 году до н. э.) или за 6000 лет до смерти Платона (т. е. еще на полтора века раньше) {395} . Впрочем, возможно, греки, не разбиравшиеся в нюансах зороастрийской теологии, посчитали, что Заратуштра появился на свет, когда была сотворена его фраваши [89] (душа), каковая возникает задолго до тела {396} .

393

Книга о праведном Виразе // Пехлевийская Божественная комедия / Пер. О. М. Чунаковой. – М., 2001. С. 96; Бундахишн. Гл. XXXIV. С. 311.

394

См., например: Чунакова О. М. Пехлевийский словарь… – М., 2004 (далее – Пехлевийский словарь). Ст. «Зардушт». С. 115; История таджикского народа. Т. I. – М., 1963. С. 169–170.

395

Подробнее см.: Плиний Старший. Естественная история. XXX.2.

89

Фраваши – мифоним женского рода; по традиции в единственном числе не склоняется, во множественном правомерны склоняемый и несклоняемый варианты употребления (Рак И. В. Зороастрийская мифология. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана. – М.; СПб., 1998. С. 509).

396

Пьянков И. В. Зороастр в истории Средней Азии: проблема места и времени // Древние цивилизации от Египта до Китая. – М., 1997. С. 1072.