О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке

Ивик Олег

Крупнейшая английская исследовательница зороастризма Мэри Бойс [90] пишет: «Можно… осмелиться лишь предположить, что Зороастр жил между 1500 и 1200 гг. до н. э.» {397} . Другие современные историки чаще склоняются к рубежу II и I тысячелетий до н. э. {398} И все это может навести на самые безрадостные мысли.

Например, советский иранист С. Н. Соколов прямо говорит: «После Заратуштры миру остается существовать еще 3 тыс. лет» {399} . Сам Соколов считает, что зороастрийская традиция дает «вполне удовлетворительную дату» жизни пророка – «где-то перед возникновением Ахменидской империи» (конец VII – начало VI века до н. э.) {400} . И это значит, что до Конца Света нам осталось в лучшем случае чуть более трех веков.

90

Профессор Лондонского университета. 1920–2006 гг.

397

Бойс

М. Зороастрийцы. Верования и обычаи / Пер. И. М. Стеблин-Каменского. – М., 1987 (далее – Бойс). С. 27.

398

См., например: Пьянков И. В. Зороастр в истории Средней Азии: проблема места и времени // Древние цивилизации от Египта до Китая. – М., 1997. С. 1069; Крюкова В. Ю. Зороастризм. – СПб., 2005. С. 18.

399

Соколов С. Н. Религиозная система зороастризма // История таджикского народа. Т. I. – М., 1963. С. 183.

400

Соколов С. Н. Духовная культура. Религия // История таджикского народа. Т. I. – М., 1963. С. 170.

Отметим, что даже независимо от того, когда жил Заратуштра, зороастрийцы отводят очень скромные сроки на всю историю существования Вселенной (по крайней мере в ее нынешнем виде). Разные источники утверждают, что от времени ее сотворения до того дня, когда землю зальют потоки расплавленного металла, пройдет 9000 или 12 000 лет.

Правда, Конец Света в зороастрийской традиции не означает гибели всего живого. Напротив, он ознаменуется окончательной победой света над тьмой, а доброго бога Ормазда – над злокозненным Ахриманом (Ангхро Майнью). Мертвецов ожидает воскрешение, добродетельных людей – вечное блаженство, и даже худшие из грешников будут в каком-то смысле амнистированы: адские муки сменятся для них полным уничтожением, как телесным, так и духовным. И все же большинство людей – и праведники, и грешники – обычно не спешат в последний путь.

В свете сказанного выше можно было бы преисполниться сочувствия к несчастным зороастрийцам, для которых Конец Света должен наступить буквально со дня на день. Но не все так плохо. Как мы уже отмечали, зороастрийская хронология пестрит противоречиями {401} . Начинаются они уже с определения времени жизни Заратуштры – едва ли в мировой истории найдется второй создатель крупнейшей религиозной системы, чье время жизни не только традиция, но даже и ученые определяли бы с разбросом почти в тысячу лет.

401

См., например: Рак И. В. Зороастрийская мифология. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана. – М.; СПб., 1998 (далее – Рак). С. 191–193.

Противоречивы и сведения об этапах, через которые должно пройти мироздание. Об этих этапах мы подробно расскажем ниже, а сейчас лишь вкратце обрисуем связанные с ними хронологические противоречия.

Зороастрийская литература называет три эры существования мира: «Творение», «Смешение» и «Разделение», по 3000 лет каждая. «Творение», в свою очередь, делится на два этапа: сначала Ормазд создавал духовные образы всех грядущих существ и предметов, а потом воплощал их в материи. Иногда на каждый из этих этапов отводят по 3000 лет, и тогда эра «Творение» длится 6000 лет {402} .

402

См., например: Крюкова В. Ю. Зороастризм. – СПб., 2005. С. 17.

Вторая эра, Смешение, началась, когда дух зла Ахриман вторгся в мир и положил начало смешению добра и зла. Знаменитый литературный памятник «Бундахишн» (в переводе – «Сотворение основы» [91] ) отводит на «Смешение» не 3000 лет, а 9000. Однако оговаривает, что «в течение этих девяти тысяч лет три тысячи лет все будет происходить по воле Ормазда, три тысячи лет – в смешении (воли) Ормазда и Ахримана, а в последние три тысячи лет злой дух будет обессилен» {403} . В результате «Смешением» называют как весь 9000-летний период, так и 3000 лет собственно «смешения воли» внутри него. Причем, согласно тому же «Бундахишну», творение материального мира началось уже после начала эры «Смешение». И можно считать, что первые 3000 лет этого «Смешения» являются, по сути, вторым этапом эры «Творение».

91

Текст «Бундахишн», вероятно, восходит в основном к утраченной части «Авесты», называемой «Дамдад наск». Различные версии «Бундахишна» были записаны в последней четверти I тысячелетия н. э. Известны две основные редакции: краткая (индийская, «Малый Бундахишн») и полная (иранская, «Большой Бундахишн»). В настоящей книге, если не оговорено иное, название «Бундахишн» будет относиться к краткой редакции (в переводе О. М. Чунаковой).

403

Бундахишн. Гл. I. С. 267.

Современный российский теолог Т. Г. Сидаш пишет: «Сама эра Смешение, таким образом, была поделена на три периода (последний из которых, вероятно, будет иметь только начало, но не будет иметь конца). В самой эре Смешение начинают мыслиться первые три тысячи лет, как период Творенья. В 3000 году от начала эры Смешение рождается Зороастр, и в эре Смешение начинается период Смешение…» {404}

Но тут снова возникает противоречие. С одной стороны, до возникновения материального мира все будущие создания «оставались духовными образами, которые были недумающими, неподвижными и с неосязаемыми телами» {405} . Да и первый человек, Гайомард (Гайа Мартан), сотворен в самом конце 6000-летней эры «Творение», «когда прошло

шесть тысяч лет», «в (период) зла» {406} . С другой стороны, на рубеже первого и второго 3000-летнего периодов «Злой дух увидел творения Ормазда, и они показались ему творениями очень одухотворенными, любознательными и достойными хвалы». Авторы настоящей книги затрудняются представить себе создание, будь то божество или человек, «недумающее» и «любознательное» одновременно. Более того, в это же время, на рубеже первой и второй эр, Ормазд приходит к печальной мысли: «…теперь, в период Смешения, есть много людей, которые совершают больше грехов, чем праведных дел» {407} . И если можно представить духовный прообраз будущего человека, одаренный любознательностью, то допустить, что этот прообраз во множестве совершает грехи, пожалуй, будет слишком смело. Поэтому не вполне понятно, когда же, собственно, духовные прообразы получили материальные тела и, в частности, когда же был сотворен первый человек. Соответственно, границы эры «Творение» и эры «Смешение» оказываются крайне неопределенными.

404

Сидаш Т. Г. Вавилонский котел.

405

Бундахишн. Гл. I. С. 266.

406

Там же. Гл. XXXII. С. 310.

407

Там же. Гл. I. С. 266–267.

Третья эра, «Разделение», ознаменуется тем, что добро и зло снова отделятся друг от друга и зло будет полностью уничтожено. После чего в мире навеки воцарится добро. Миг окончательной победы добра над злом называется Фрашегирд (Фрашо-кэрэти), что означает «чудоделание, чудотворство». Но этот замечательный миг источники, а вслед за ними и современные исследователи, снова рисуют очень противоречиво. Например, современный российский специалист по зороастризму В. Ю. Крюкова утверждает: «Конец Эры Смешения, эры борьбы добра и зла, должен прекратить акт “Чудоделания”, окончательной победы гармонии над хаосом…» {408} Поскольку, как представляется авторам настоящей книги, хаоса в окружающем мире пока что предостаточно, а окончательной победы гармонии в ближайшее время не предвидится, Чудоделание, вероятно, еще не произошло. Соответственно, и эра «Смешение» отнюдь не завершена, а эра «Разделение» маячит в далеком будущем. Однако же В. Ю. Крюкова, вероятно, удовлетворена гармонией окружающего мира, она пишет: «Начало последнего трехтысячелетия – Эры Разделения – ознаменовано рождением Заратуштры…» {409} Но Заратуштра родился около 3000 лет назад, и, по логике исследовательницы, эра «Смешение» должна была в те годы смениться эрой «Разделение», а значит, Чудоделание и победа над хаосом давно стали достоянием истории Древнего мира.

408

Крюкова В. Ю. Зороастризм. – СПб., 2005. С. 111

409

Там же. – СПб., 2005. С. 17.

В этом вопросе мы полностью согласны с Мэри Бойс, которая считала, что мы живем в эру «Смешение», и в 1979 году писала: «А пока все печали и трудности в настоящую эру “Смешения” – часть битвы против Злого Духа» {410} .

Впрочем, можно допустить, что эра «Разделение» давно наступила. Но тогда надо признать, что Чудоделание должно прийтись не на начало, а на конец этой эры. Такой точки зрения придерживается, например, И. В. Рак [92] . Он, как и В. Ю. Крюкова, считает, что «Разделение» началось с рождения Заратуштры или же с того дня, когда пророк получил откровение от Ормазда. Однако Чудоделание, с его точки зрения, начнется через 3000 лет после этого, а то, что наступит после Чудоделания, будет лежать уже вне основных трехтысячелетних этапов. Он пишет, что с приходом пророка в мире должна была наступить «Эра Разделения – последние три тысячи лет мировой истории» {411} .

410

Бойс. С. 37.

92

И. В. Рак – популяризатор науки, автор книги «Зороастрийская мифология» (М.; СПб., 1998).

411

Рак. С. 382, 81.

Если И. В. Рак называет «Разделением» эпоху, которая завершится Чудоделанием, то Мэри Бойс называет этим словом эпоху, которая за Чудоделанием последует. Она пишет:

«…Человечество имеет с благими божествами общее предназначение – постепенно победить зло и восстановить мир в его первоначальном, совершенном виде. Замечательный миг, когда это совершится, называется Фрашо-кэрэти (на пехлеви Фрашегирд), что, вероятно, означает “Чудоделание, чудотворство”. На этом вторая эра закончится, так как начнется третья – “Разделение” (на пехлеви Визаришн). Тогда добро будет снова отделено от зла, а поскольку последнее будет окончательно уничтожено, то “Разделение” продлится вечно…»

Короче говоря, путаница в зороастрийской хронологии и терминологии царит невероятная {412} . В значительной мере она связана с тем, что тексты, которые затрагивают эту тему, по своей сути восходят ко временам Заратуштры, но сохранились в основном в рукописях конца I тысячелетия н. э. или в их еще более поздних копиях. Как бы мы ни датировали жизнь пророка, между ней и доступными нам сегодня текстами обычно лежит не менее полутора-двух тысячелетий. За это время зороастризм пережил и массовое уничтожение рукописей, и устную передачу традиции, и иноземные влияния…

412

О некоторых аспектах этой путаницы см., например: Рак. С. 191–193; Textual sources for the study of Zoroastrianism. Chicago, 1984 (далее – Textual sources). P. 21.