О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке

Ивик Олег

На одной из небесных сфер располагалось чистилище. Сюда попадали «души тех людей, у которых было равное (количество) добрых дел и грехов». В отличие от католического чистилища, подробно описанного Данте, никаким особо изощренным пыткам души здесь не подвергались. Праведный Вираз, побывавший в загробном мире зороастрийцев (вероятно, в VI веке н. э.) и надиктовавший большую книгу о своем путешествии, поведал, что наказание душ в чистилище – «изменение погоды (воздуха), холод или жара. Другого наказания им нет» {483} .

483

Книга о праведном Виразе // Пехлевийская Божественная комедия / Пер. О. М. Чунаковой. – М., 2001. С. 102–103.

В нижней части небесной сферы, напротив рая, расположилось царство дэвов. Земля оказалась между этими двумя полюсами Добра и Зла – она стала местом смешения света и тьмы. Впрочем, иногда главным обиталищем Ахримана и дэвов называют ад, находящийся в недрах земли.

Такова была структура зороастрийской Вселенной, сложившаяся вскоре после вторжения и изгнания Ахримана и последующего возникновения людей.

* * *

Конец

Света проработан в зороастризме почти так же детально, как и его начало. Подготовка к нему идет уже давно, собственно, вся история зороастрийской Вселенной – это предвкушение того изначально предсказанного времени, когда Добро и Зло будут окончательно разделены, Зло уничтожено, а праведники обретут вечную жизнь и вечное блаженство. Важнейшей вехой на пути к этому замечательному событию стало рождение на рубеже третьего и четвертого трехтысячелетних периодов пророка Заратуштры. Мэри Бойс датирует его 8970 годом от начала творения {484} . Когда пророку исполнилось 30 лет, он получил откровение от Ормазда и приступил к проповеди новой религии. С этого дня обычно начинается отсчет последних 3000 лет мировой истории. Впрочем, как мы уже говорили, у современных зороастрийцев существует особая точка зрения на течение времени. Это неудивительно, ведь ожидалось, что после Заратуштры с интервалами в 1000 лет в мир должны были прийти три спасителя. И если приход первых двух еще мог как-то пройти незамеченным, то появление третьего должно ознаменоваться катаклизмами поистине космического масштаба. Пока что таковых в мире не происходило. Да и те спасители, которым предстояло родиться через 1000 и через 2000 лет после Заратуштры, оставили бы немалый след в мировой истории.

484

Textual sources. P. 21.

Поэтому мы можем лишь принять тот факт, что зороастрийское время течет не синхронно с общепринятым. Далее мы будем вести рассказ в соответствии со временем зороастрийским, никак не соотнося его с историческими событиями, разместившимися на оси времени реального.

Итак, в 9000 году от начала эры «Творение» Заратуштра открыл очередной этап развития мира. Но пророк оставил миру не одни лишь духовные семена, проросшие в душах праведников ростками новой религии. Помимо этого он оставил семя, от которого через тысячи лет должны были родиться очередные спасители человечества. В получении спермы пророку помогала его жена Хвов. «Бундахишн» повествует: «Зардушт три раза приближался к Хвов, и каждый раз (его) семя падало на землю. Бог Нерйосанг подбирал сияние и силу этого семени и вручил его на сохранение богине Анахид, чтобы она своевременно примешивала (его) к матери. Девять тысяч девятьсот девяносто девять (и) девять мириадов праведных фравашей были назначены для защиты (этого семени), чтобы (ему) не навредили дэвы» {485} .

485

Бундахишн. Гл. XXXII. С. 310.

Богиня Анахид ведала плодородием. Неудивительно, что именно она должна была хранить семя пророка и подмешивать его в воду озера Каянсех [109] (Кансава, Касавья) [110] , чтобы, искупавшись там, последовательно забеременели три богоизбранные зороастрийские девушки. Надо отметить, что ранний зороастризм, вероятно, ожидал прихода только одного спасителя (и, соответственно, в озере Каянсех должна была искупаться лишь одна девушка). Заратуштра учил, что в мир должен прийти «праведный человек благого происхождения» {486} , т. е. Сошйанс (Саошйант – «Тот, кто принесет пользу, благо» {487} ). Но позднее возникла вера в трех спасителей, которые придут в мир последовательно, по одному в тысячелетие. Имя Сошйанс стало нарицательным, так теперь называют любого из трех сыновей Заратуштры, зачатых волшебным образом (кроме того, у пророка были обычные дети от современной ему жены Хвов, но сейчас речь не о них). Хотя, если говорят просто «Сошйанс», обычно имеют в виду либо единственного, либо главного, третьего, спасителя, с приходом которого завершится мировая история.

109

Другой пехлевийский вариант: Кансу.

110

Отождествляется с группой озер Хамун в Систане, по обе стороны границы Афганистана и Ирана (см. Авеста в русских переводах. – СПб., 1997. С. 444).

486

Ясна 43.3. Цит. по: Бойс. С. 54.

487

Бойс. С. 54.

Имя первого спасителя-сошйанса – Хушидар (Ухшйат-Эрэта – Растящий праведность). Традиционно считается, что он должен прийти в мир через 1000 лет после Заратуштры. В крупнейшем зороастрийском памятнике «Денкард» [111] говорится, что Хушидар будет зачат за 30 лет до конца предыдущего тысячелетия (т. е. тысячелетия Заратуштры). Мэри Бойс, соответственно, называет годом его рождения 9970-й, а годом, когда он возглавил силы Добра, – 10 000-й (от начала творения мира). Однако в некоторых зороастрийских источниках упомянуты другие даты жизни Хушидара {488} . Например, «Пехлевийский Риваят» сообщает, что Хушидар обратится к Ормазду за советами через 1500 лет после Заратуштры и будет делать это в течение 50 лет {489} . Самая «верхняя» из дат рождения Хушидара – 1600 лет после Заратуштры. Если все-таки попытаться привязать это событие к реальному историческому времени, то, даже приняв, что пророк родился в VI веке до н. э. (позднейшая из возможных датировок), появление на свет Хушидара не могло произойти

после начала XI века н. э. И это еще раз подтверждает, что зороастрийское время не совпадает с историческим, ведь приход Хушидара должен сопровождаться катаклизмами, которые нельзя не заметить.

111

Пехлевийский текст конца I тысячелетия н. э.

488

Подробнее см.: Williams, A. V. The Pahlavi Rivayat Accompanying the Dеdestеn i Denig. Part II. Copenhagen. 1990. P. 228, comm. 4.

489

Риваят. 48.1. С. 79.

«Пехлевийский Риваят» сообщает, что в день прихода Хушидара Солнце на 10 суток застынет в зените. Урожай, не собранный людьми, останется в сохранности и не засохнет в течение трех лет. Но произойдут и более удивительные события. Волки всех видов соберутся в одном месте и соединятся в одного гигантского волка, длина которого будет составлять 433 шага, а ширина – 415 шагов. Надо сказать, что боевые качества этого «квадратного» млекопитающего вызывают у авторов настоящей книги большие сомнения. Не удивительно, что воинство, возглавляемое Хушидаром, довольно легко победит зверя «кнутом, и кинжалом, и палицей, и мечом, и копьем, и стрелой, и другим оружием». После этого из чудовища вытечет яд и зальет окрестности на целый парасанг вокруг, уничтожив все растения. Правда, парасанг – это лишь 5,5 км, и все же такая экологическая катастрофа не могла бы остаться незамеченной, если бы она уже произошла. Кроме того, из поверженного волка выскочит демон в виде черной саранчи и вселится в другого демона, ведающего змеями…

«Пехлевийский Риваят» обещает в тысячелетие Хушидара и прочие малоприятные события. Это и бесконечный дождь, который, начавшись однажды, прекратится всего лишь шесть раз в первый год, четырежды во второй год и дважды – в третий. Это и снегопад, продолжающийся семь месяцев кряду… И многое другое.

В конце тысячелетия на свет должен появиться второй спаситель-сошйанс, сын Заратуштры по имени Хушидармах (Ухшйат-Нэма – Растящий почитание). Ему предстоит беседовать с Ормаздом 30 лет. Солнце снова зависнет в зените, теперь уже на 20 суток. Урожай, который люди не соберут, сохранится в целости в течение шести лет. А змеи всех видов соберутся в одном месте и соединятся в огромную змею, длиной 1666 шагов и шириной 833 шага. Боеспособность змеи, чья длина всего лишь вдвое превышает ширину, вызвала у авторов настоящей книги еще больше сомнений, чем боеспособность квадратного волка. Во всяком случае, ее тоже без особых проблем победят силы Добра.

Но в тысячелетие Хушидармаха сторонники Ормазда претерпят и значительный урон. На свободу вырвется страшный трехглавый дракон Аждахак, или Дахак (Ажи Дахака – змей Дахака) – сильнейшее из творений Ахримана. Некогда он был побежден и закован в цепи, но в конце истории ему вновь суждено властвовать над демонами и людьми. Дракон объявит: «Если кто-либо не будет причинять зла воде, и огню, и растениям, тогда приведите его ко мне, чтобы я мог пожрать его». Вероятно, угроза возымеет действие, потому что огонь, вода и растения отправятся к Ормазду с жалобой на то, что люди стали вредить им. Они даже выразят опасение, что их существованию на земле может прийти конец, и попросят воскресить героя-змееборца по имени Фредон (Траэтаона), который некогда сумел сковать Дахака. Согласно «Пехлевийскому Риваяту», Фредон от поручения откажется и дракона сразит другой герой, Саман Керсасп (Сама Керсаспа; в некоторых источниках Сам или Керсасп) {490} . Впрочем, «Авеста», возможно, сообщает, что на 1000 лет позже Фредон все же возьмется за это дело вместе с последним спасителем-сошйансом (мнения переводчиков по данному поводу расходятся) {491} .

490

Излагается и цит. по: Риваят. 48.1–36. С. 79–82. Цитаты в пер. с англ. О. Ивика.

491

Яшт 19 (Зам язат яшт). 92. Ср. переводы В. С. Соколовой (Авеста. – М., 2005. С. 493) и И. М. Стеблин-Каменского (Авеста в русских переводах. – СПб., 1997).

В тысячелетие второго спасителя значительные изменения начнут происходить с людьми. В «Бундахишне» говорится: «…Поскольку Машйа и Машйане, которые выросли из земли, сначала питались водой, потом растениями, потом молоком, потом мясной пищей, то и люди, когда пришло время их смерти, сначала перестают есть мясо, потом (пить) молоко, потом есть хлеб, и до тех пор, пока не умрут, они питаются водой. Таким образом, в тысячелетие Хушидармаха уменьшится и сила алчности людей, так что в течение трех суток они будут пребывать в сытости только от (вкушения) освященной пищи. Затем они перестанут есть мясную пищу и будут есть растения и (пить) молоко, потом перестанут пить молоко и употреблять растительную пищу и будут питаться водой. И в течение десяти лет до прихода Сошйанса они будут оставаться без пищи» {492} .

492

Бундахишн. Гл. XXX. С. 305.

На этом завершится тысячелетие Хушидармаха, и явится третий сын Заратуштры, зачатый девственницей во время купания в озере, – главный спаситель Сошйанс (он же Астват-Эрэта – авест. «Воплощающий истину»). Родится он, как пишет Мэри Бойс, в 11 943 году от начала творения мира и через 30 лет приступит к своей деятельности {493} .

Цель его появления декларирована так:

…чтобы он мог создать обновленный мир:

нестареющий, неумирающий,

неразрушающийся, неразлагающийся,

вечно-живущий, вечно-цветущий, вольно-управляемый.

Чтобы усопшие восстали,

чтобы пришел Неуязвимый Живой

вручить мир в соответствии с желанием {494} .

493

Textual sources. P. 21.

494

Яшт 19.89. Цит. по: Авеста / Пер. В. С. Соколовой. – М., 2005. C. 490.