О началах и концах света: Рождение и гибель мира в мифологии, религии и науке
Шрифт:
Надо отметить, что судьба убиенного не должна вызывать особой жалости, ибо, хотя Пуруша и считался первочеловеком и имел целый ряд внешних человеческих признаков, он все же был скорее абстрактной сущностью. Его определяют как «духовный принцип, противопоставляемый материи» [129] . Кроме того, Пурушу часто отождествляют с другими божествами и высшими сущностями: Параджапати, Нараяной, Брахманом, Вишну, Атманом… {530} Вообще говоря, индуистские божества и сущности настолько часто являются олицетворениями (или носят имена) друг друга, что не всегда возможно четко определить, кто же из них, собственно, сотворил Вселенную.
129
Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. – М., 1996. Ст. «Пуруша». С. 342.
530
См., например: МНМ. Т. 2. Ст. «Пуруша».
«Вишну-пурана» [130] называет причиной возникновения мира бога Вишну: «Слава высшему Атману [131] , Вишну, тому, кто является (причиной)
«Первый образ высшего Брахмы… – Пуруша, два других его образа – явленная и неявленная (первичная материя), и еще один – образ Калы. Этот высший (совокупный образ) – предматерию, Пурушу, явленную (первичную материю) и Калу, – ученые люди считают совершенным и высшим состоянием Вишну. Эти образы – предматерия, Пуруша, явленная (первичная материя), Кала, разворачиваясь (как внешний мир), служат причинами существования, творения и конца мира, высшей манифестацией (Атмана) и бытия. Вишну, будучи явленной и неявленной (первичной материей), Пурушей, и Калой, шалит, как резвый мальчик. Слушай же об его игре» {531} .
130
Один из священных текстов индуизма. Входит в число махапуран (великих пуран).
131
Здесь – мировая душа, вселенский дух, всеобщая основа и первопричина, пронизывающая все сущее; Атман непостижим и не имеет каких-либо конкретных характеристик.
531
Вишну-пурана. I.2.15–18. Излагается и цит. по: Вишну-пурана / Пер. Т. К. Посовой. – СПб., 1995.
«Игра», которой предавался бог при сотворении Вселенной, в «Вишну-пуране» описана весьма подробно, хотя никаких особых шалостей авторы настоящей книги, при всем старании, увидеть в его действиях не смогли… Начиналось же все так:
«Не существовало ни дня, ни ночи, ни неба, ни земли, ни тьмы, ни света и ничего иного, постижимого слухом и прочими (органами чувств), сознания и прочего, а была тогда единая (триада) – предматерия, Брахма и дух-пуме [132] . Предматерия и Пуруша – два другие образа Вишну, иные, чем его исконный образ… и еще был один его образ, который объединяет и разъединяет эти два (образа) и наделен формой и прочим – его называют Калой…»
132
Дух-пуме – высшее духовное начало.
Про Калу мы знаем, что он не имел начала «и конец его неизвестен». Но, будучи божеством времени, Кала одновременно являлся одним из образов Вишну, и в этом качестве сфера его деятельности безмерно расширялась. В частности, он считался полноценным творцом мира:
«Тогда он (предстает как) высший Брахма, высший Атман, заключающий в себе мир, всепроникающий Властитель всех существ, Атман всего, высший Правитель, Хари [133] , который, войдя по своему желанию в предматерию и в Пурушу, при наступлении периода творения, привел в движение вечный и невечный (мир)».
133
Хари – здесь одно из имен Вишну.
Начало творения заключалось в следующем: «из сущности предматерии» появился «великий принцип творения», а из него, в свою очередь, родилось самосознание, ставшее причиной первоэлементов и органов чувств. Вскоре в мире естественным образом последовательно возникли танматра [134] звука и пространство, затем танматра осязания и воздух, танматра образа и свет, танматра вкуса, вода и танматра запаха {532} . И наконец, Вишну (он же Пуруша) приступает к сотворению собственно Вселенной.
134
Танматры – нераскрытые начала, зачатки пяти основных стихий (земли, воды, огня, воздуха и эфира), тонкие сущности последних.
532
Там же. I.2.23–42.
Вот тут-то и появляется на сцене знаменитое яйцо Брахмы, о котором часто говорят художественные и научно-популярные тексты, но которое в индуистской литературе представлено лишь как один из многочисленных вариантов творения.
«По велению Пуруши и по милости предматерии от великого принципа творения и прочих (компонентов развертки Атмана), от наделенных различительными свойствами (первоэлементов) возникает яйцо Брахмы. Оно постепенно разрастается, как круги на воде; это огромное яйцо, (составленное из) первоэлементов, покоящееся на водах и наделенное первичной материей, (считается) явлением Вишну в образе Брахмы. Властелин мира Вишну, исконный образ которого неявленный, (обретает) здесь явленный образ и сам пребывает в исконном образе Брахмы. Внутренней оболочкой наделенного великим Атманом (мирового яйца) была (гора) Меру [135] , а внешней оболочкой – горы; околоплодные воды образованы океанами. И в этом яйце… были горы, континенты, океаны, планеты, миры, боги, асуры [136] и люди. С внешней стороны яйцо окутано водой, огнем, воздухом, пространством, а также источником первоэлементов… ‹…› И здесь (в яйце) сам вечный Правитель вселенной Хари, входя в Качество Страстности, становится Брахмой, приступает к творению этого мира. Неизмеримо мощный Бхагаван [137] Вишну, обладая Благостью, направляет сотворенное в соответствии с югами [138] вплоть до конца кальпы. Джанардана [139] …принимает в конце кальпы образ Рудры [140] (становится) грозным и пожирает все существа. Пожрав существа и обратив мир в единый океан, высший Правитель возлежит на ложе из змея, а пробудившись, он, носящий образ Брахмы, вновь вершит творение. Так единый Бхагаван Джанардана выполняет предназначение Брахмы, Вишну и Шивы – творя, сохраняя и разрушая мир. Как творец, Вишну сотворяет себя, он и защищаемое и защитник, и, как поглотитель, он, Владыка, поглощает себя в конце. Этот мир, состоящий из земли, воды, огня, воздуха
135
Центр мироздания. Ее вершина возвышается над верхними, райскими мирами. Под ними расположены семь концентрических островов-континентов.
136
Боги изначального мира, демоны-полубоги – в древнейших представлениях наделялись положительными качествами. Позднее так стали называться демонические существа, враждебные богам.
137
Владыка, господин. Этот эпитет иногда ставится перед именами богов, особенно часто применяется к Вишну.
138
Обозначение мировых периодов, на которые делятся кальпы. Подробнее см. ниже.
139
Здесь – одно из имен Вишну.
140
Рудра (Ревун, Грозный) – имя божества. Здесь отождествляется с Шивой.
533
Там же. I.2.52–56.
Еще один вариант возникновения мира из золотого яйца описан в «Законах Ману» – тексте, который приписывается прародителю людей Ману. На самом деле он был создан примерно на рубеже эр, но космогонические представления, которые в нем изложены, безусловно, восходят к гораздо более древним временам.
«Этот [мир] неведомый, неопределимый, недоступный для разума, непознаваемый, как бы совершенно погруженный в сон, был тьмой. Тогда божественный Самосущий невидимый, [но] делающий [все] это – великие элементы [141] и прочее – видимым, проявляющий энергию, появился, рассеивая тьму. Тот, кто постижим [только] умом, неосязаемый, невидимый, вечный, заключающий в себе все живые существа, удивительный, проявился сам [по собственной воле]. Вознамерившись произвести из своего тела различные существа, он вначале сотворил воды и в них испустил свое семя. Оно стало золотым яйцом, по блеску равным солнцу; в нем он сам родился [как] Брахма, прародитель всего мира. ‹…› Из этой [перво]причины, невидимой, вечной, образующей реальное и нереальное, возник [дух] Пуруша, который в мире прославляется [под именем] Брахмы.
141
Эфир, воздух, огонь, вода и земля.
Он, божественный, прожил в том яйце целый год, сам же силой своей мысли разделил это яйцо надвое; и из тех двух половинок он создал небо и землю, между ними атмосферу, восемь стран света и вечное местопребывание вод. Из самого себя он также извлек разум, образующий реальное и нереальное; из разума же – сознание, имеющее способность самосознания [и] господствующее; кроме того, Великую душу, все [творения], одаренные тремя качествами [142] , и по порядку пять органов чувств, воспринимающие предметы мира. Соединяя малые частицы этих шести [143] , обладающие чрезвычайной энергией, с частицами самого себя, он создал все существа» {534} .
142
Благость, страсть и темнота.
143
Это или пять великих элементов (эфир, воздух, огонь, вода, земля) плюс разум, или пять органов чувств плюс тот же разум.
534
Законы Ману. 1.5–16. Излагается и цит. по: Законы Ману / Пер. С. Д. Эльмановича, Г. Ф. Ильина. – М., 1960. См. также комм. к этому месту на с. 268–269.
Отметим, что доподлинно неизвестно, сколько же времени провел Брахма в яйце. Некоторые комментаторы считают, что упомянутый в тексте «целый год» – это обычный астрономический год (в индуизме его называют человеческим годом). Но имеется в индуизме и такое понятие, как «год Брахмы». И если день Брахмы длится, как мы уже говорили, 4,32 миллиарда лет, то его же сутки составят 8,64 миллиарда лет, а год, соответственно, продолжается в 360 [144] раз дольше. Существует мнение, что творец провел в яйце год Брахмы {535} , т. е. 3110,4 миллиарда лет – это в 225 с лишним раз превышает возраст нашей Вселенной (с точки зрения современной науки ей примерно 13,8 миллиарда лет). Впрочем, для Брахмы это не срок – индуизм отмеряет ему обязательные 100 лет жизни (естественно, имеются в виду годы Брахмы). И из этого срока, который ввиду его огромности нельзя назвать даже астрономическим, вполне можно истратить скромные полтора триллиона лет на пребывание в яйце.
144
Год Брахмы содержит 360 дней Брахмы (см. Gupta S. V. Units of Measurement: Past, Present and Future. International System of Units. London–New-York. 2010. P. 8).
535
Законы Ману. – М., 1960. С. 268. Комм. к 1.12.
Что же касается упомянутых в «Законах Ману» восьми стран, т. е. сторон света, то с ними все гораздо прозаичнее. Здесь автор ни в какие противоречия с современными представлениями о космологии не вступает, имея в виду наше обычное пространство, которое он подразделяет не только на север, юг, запад и восток, но и на промежуточные северо-восток, северо-запад и пр.
В некоторых текстах роль золотого яйца выполняет лотос. Например, в «Махабхарате» говорится о том, как Высочайший дух Пурушоттама (одно из имен Вишну) последовательно создал «Великие сути: ветер, огонь, затем воду, пространство, землю». Потом он устроил себе ложе на водах и, покоясь на нем, сотворил «перворожденного всех существ, Санкаршану». Из пупка последнего «родился дивный, солнцеподобный лотос». А в нем «возник бог, озаряющий все стороны света… владыка и праотец всех существ» – Брахма {536} .
536
Махабхарата. XII.207.8–13. Излагается и цит. по: Махабхарата. Вып. V. Кн. 1. Мокшадхарма (Основа освобождения) / Пер. Б. Л. Смирнова. Ашхабад, 1983.