Одна религия стоит другой?

Боккини Серджо

список можно было бы продолжить еще на много страниц.

Где же истина? История слепых нищих...

Но люди часто забывают об этом общем поиске, который сближает их, и ссорятся, защищая собственные идеи и свое истолкование Абсолюта. Каждый хочет навязать свою религиозную точку зрения, объявляя ложным видение других. Именно это антропологи называют этноцентризмом, т.е. притязанием считать свою культуру, свои идеалы, а значит, и свою религию, единым образцом для того, чтобы судить себя и других.

В связи с этим, показателен рассказик, приписываемый Будде: "Жил-был когда-то царь в Бенаресе, который, для своего развлечения,

собрал несколько нищих, слепых от рождения. Затем, приказав привести слона, предложил наградить того, кто лучше всех опишет слона. Первый нищий, случайно коснувшись ноги слона, сказал, что слон - это ствол дерева, другой, потрогавший ухо, сказал, что слон похож на пальмовый лист и т.д. Между слепыми разгорелся оживленный спор, и он очень позабавил царя. Вот мораль этой истории, по его мнению: обычные знатоки, уловившие один или другой аспект, ссорятся между собой, в то время, как Будда (Просвещенный) знает все. Но Будды встречаются редко".

Когда религии говорят о Боге и о спасении, то всегда рискуют, как те слепые нищие, воображавшие, что они владеют всей истиной. Истина - Бог - остаётся всегда тайной для всех, даже для святых, хотя они более всех приближаются к единому видению Бога.

Таким образом, и христианство, хотя оно знает, что сам Бот, через Иисуса Христа открыл свой план любви к людям, вовсе не воображает, что оно единственный путь спасения, или что в нем исчерпана Тайна Божия. Бог всегда находится по ту сторону тайны.

2. От столкновения к встрече

"Одна религия не может обособиться от других религий. Уже невозможно быть зрелым христианином, не считаясь с другими религиями мира, так же, как невозможно быть зрелым индуистом или буддистом, не считаясь с христианством. Это значит, что различные религии должны общаться между собой". (Гриффитс Б, Близкое и недоступное, Болонья 1977, стр. 5). Эти слова одного христианского монаха, посвятившего всю свою жизнь диалогу между религиями, отмечают нашу эпоху. В наше время религии чувствуют необходимость встречаться друг с другом, проводить сравнения и сотрудничать на пользу человека. Если в прошлом они могли игнорировать друг друга и сражаться друг с другом, то сегодня такая линия поведения оказалась бы бессмысленной. Развитие гуманитарных и религиозных наук, легкость передвижения и общественных связей способствовали более глубокому познанию различных религий, а также связям их друг с другом, различным формам сотрудничества и общим инициативам, которые стали более частыми, в результате чего установился тот климат диалога, который характеризует современную религиозную историю.

Нет больше места для нетерпимости...

Все большие религии проявляют готовность к ведению диалога. Кроме индуизма, который всегда провозглашает свою подлинную терпимость к любой вере "потому что никакая религия не может удовлетворить всех людей" (Рамакришна), буддизм тоже ведет себя по-дружески по отношению к другим религиям: "Это, однако, не означает—подчеркивает Пудра Нарада, буддистский монах из Шри-Ланка — что все религии направлены к одной цели, и что все веры представляют собой различные интерпретации единой высшей Истины. Однако, без всякого чувства противоречия или антагонизма, буддизм полностью сотрудничает со всеми религиями в мирских или духовных проблемах, ведущих ко благу и к счастью человечества... Если бы, из-за своих религиозных убеждений, люди различных вер не встречались бы на общей платформе, как братья, тогда можно было бы утверждать, что миссия всех религиозных учителей оказалась страшным провалом".

Конфуцианство, основываясь на доктрине о равенстве всего человечества и общности Неба,

верит, что есть нечто общее во всех религиях, и что различия между религиями нужно рассматривать попросту как различные пути достижения одной и той же цели. Чун И Тянь, профессор из Гонконга, утверждает: "Единственное что может разрешить разделение и столкновение между различными религиями, — это не синкретизм (некритичное слияние различных религий), и не религиозное давление, а позиция уважения ко всем истинным религиям".

Сам Коран приглашает всех мусульман общаться и устанавливать отношения с другими верующими. Он требует почтения не только к "Людям Книги" (евреи, христиане и зороастрийцы), но и ко всем людям: "О вы, люди! Мы создали вас из одного мужчины и одной женщины, потом мы разделили вас на народы и племена, чтобы вы могли познать друг друга" (Коран 49, 13).

Эти строки - явный призыв ко всем людям узнавать, признавать и уважать друг друга. "Сегодня не может быть места для вражды, ненависти и взаимной неприязни в религиозных вопросах. Невозможно более прикрываться религией, чтобы побуждать людей ненавидеть друг друга" (К. Хуссейн).

...но остается фанатизм и ненависть

Не всегда этим красивым фразам соответствует дружелюбие при обмене мнениями. Ненависть, фанатизм, нетерпимость и религиозные войны угрожают нам и сейчас, и часто происходит не встреча, а столкновение религии

Основной смысл открытый основателем религии доктрина священных писаний приносятся в жертву чисто человеческим требованиям, и забываются принципы уважения и терпимости. "Грех" и несовершенство любого человеческого дела ослепляют души, и заставляют людей ненавидеть друг друга во имя религии. Таким образом, другой становится врагом, противником; с ним нужно сражаться и победить его, во имя Божие и повинуясь Его законам. Даже теоретическая и историческая истина искажается, чтобы снова вернуть ее в свои культурные категории.

Хомейни, религиозный лидер исламской революции в Иране, заявил в недавнем интервью: "Те, кто говорит, что они – последователи Христа, утверждают, что Он приказал им подставить другую щеку. Это истинная ложь, т.к. Христос, пророк Бога и Ислама, никогда не учил нас таким неправильным вещам. Если бы Он мог, Он бы сделал то же, что Моисей по отношению к Фараону" (из "Эпохи", 1 марта 1985 г.).

Хомейни на самом деле представляет только движение меньшинства в Исламе, шиитов, и он не одинок в использовании религии в политических целях (христианство также прибегало к этому на протяжении своей истории), но мы можем спросить, возможно сегодня, в атмосфере диалога и взаимного уважения, так исказить правило, которое многим людям внушало любовь и ненасилие, на потребу насильственной и кровавой политики.

3. К чему диалог между всеми верующими?

Несмотря на ограничения и препятствия, встречающиеся на этом пути часто они трудны, даже кажутся непреодолимыми диалог между всеми верующими и мировыми религиозными институтами должен продолжаться. И вот почему.

Человек не одинок: мы должны вести диалог

Вот первое обоснование диалога. Епископ Россано пишет: "Человек никогда не бывает одинок; он полностью направлен на другого посредством слова и любви. Я не существует без тебя, т.е. человеческому субъекту нужен другой, чтобы оставаться самим собой и расти в своих критериях. Благодаря диалогу "я" свободно общается и принимает, слушает и передает, собирает, обрабатывает, возвращается в себя, и таким образом, приобретает зрелость и способствует развитию других людей, общающихся с ним", (в "Рэньо-Документы", 1981, № 15).