Одна религия стоит другой?
Шрифт:
Здесь мы тоже находимся в положении религиозного плюрализма: не все являются католиками, существует много иммигрантов других религий, религиозных течений различных типов и традиций. Отношение к этим людям не должно быть основано на осуждении, а на необходимости понимания; также и потому, что эти новые секты или религии распространяются и в нашей стране. Может быть, они указывают на то, что определенные ценности в нашем религиозном опыте потускнели, или что образ жизни христианства не удовлетворяет всем потребностям: необходимо идти навстречу людям, а не ждать их в церкви.
Межрелигиозный диалог между людьми, кто живет и мыслит по-иному может быть стимулом для индивидуального
5. Христианство является одной из многих религий в мире?
До сих пор мы говорили о религиях, о диалоге, но не подошли к самому главному вопросу. Христианство — это одна из многих религий в мире или завершение всех их? Христос — один из великих пророков человечества или "нет другого, которым надлежало бы нам спастись?" (Деян. 4.12).
Один студент лицея пишет: "Зачем продолжать считать христианство всемирной религией, подходящей к каждой культуре? Зачем называть Христа: "Путем, Истиной и Жизнью" о чем следует объявить всем? Пусть каждая религия довольствуется своей долей истины, не претендуя на обращение других, не ведя священных войн и не подстрекая к ненависти и фанатизму".
Даже Ганди, в сущности, думал примерно так же: "Религии — это всего лишь различные воплощения единственной Истины. Дерево одно, но со многими ветвями". И еще: "Я верю в Библию так же, как верю в Гиту, великую священную книгу индуизма. Я считаю все великие вероисповедания столь же истинными, как и мое".
Равным образом Рамакришна, индусский мудрец прошлого века, утверждал: "Я практиковал все религии: индуизм, христианство, я исходил тропами многих индуистских сект... Я открыл, что все их шаги направлены к одному и тому же Богу, пусть разными дорогами. Но люди спорят из-за религии. Это нелепо! Сущность едина, она лишь выражена различными определениями, и каждый из нас стремится к одной и той же субстанции. Ничего не меняется, за исключением климата, характера и имени. Пусть каждый человек идет своей дорогой".
Риск релятивизма: все одинаково истинно?
Неоспорима привлекательность подобных утверждений для нашего мышления. Конечно, уважение к другим религиям — это великая ценность, потому что в центре каждой — тайна Божия, но если мы поглубже вникнем в слова, мы заметим, что за ними скрывается также немалая двусмысленность. Неправда, что все религии одинаковы и что всё одинаково убедительны и истинны.
Восхищаясь глубоким религиозным и общечеловеческим чувством, которое лежало в основе учения Ганди и Рамакришны, в их утверждениях тем не менее, заложена та же основная двусмысленность, которая лежит в основе культурного релятивизма, то есть теории, провозглашающей уважение ко всем культурам и отрицающей какое бы то ни было вмешательство и оценку ценностей. Таким образом, во имя пристрастной, или по меньшей мере, спорной концепции уважения, выравнивается религиозный опыт всех религий; но забывается что если на самом деле всякая религия — убедительна, то есть достойна уважения, почитания и познания, это вовсе не означает, что все религии одинаково истинны.
Всякая религия, являясь ответом, который человек дает на свои собственные вопросы существования и проявляясь в комплексе мифов, верований, ритуалов и поведения, безусловно убедительна и важна для своей культуры; но вследствие этого нельзя сказать, что она является настоящим и единственно возможным ответом. Естественно, народы соответствующих стран считают ее истинной; но вследствие этого она не неизбежно истинна. Какой крестьянин не меняет деревянный плуг на железный? Однако, прежде чем он понял, что представляет
Не к чему уравнивать, обесценивать все религии во имя ложной терпимости и уважения культур, преуменьшать различия и их социальное значение, прежде всего это не вызывает лучшего понимания религиозности.
Все в одном плане?
Кто может утверждать, что система каст (официально упраздненная в Индии, но до сих живая в мировоззрении людей) является истинной и убедительной, потому что принадлежит культуре этой великой нации? Вивеканда (1862-1902), один из деятелей нео-индуизма, говорил: "Ни одна из религий не нашла таких возвышенных тем и мотивов для прославления человека и никакое общество так жестоко не угнетает бедных, как индийское общество".
С такой же ясностью следует понять и богатство, и ограничения, заключенные в религиях. И эти ограничения не равны друг другу, и имеют неодинаковые последствия в общественной и духовной жизни народа.
То же самое мы должны сказать о великих основателях религий. Как мы можем поставить знак равенства между Буддой, Конфуцием, Махавирой, Магометом и Христом? Как можно считать похожими их учения, или более того, пытаться объединить их учения в единую общемировую религию, как делают некоторые современные синкретистские группы? Между ними существуют глубокие различия, но существует и некоторое сходство, но возможно ли представить человека, следующего по всем этим путям?
Действительно плюрализм и разнообразие культур и религий — это часть большого человеческого наследия; действительно, Истина — как утверждает II Ватиканский Собор — распространилась во всех религиях, но это не значит, что все религии в равной степени истинны и что невозможно найти критерий ценности.
Критерий ценности представляет собой уважение к человеку вообще и способ понимания священного. Религия, проповедующая насилие, уничтожающая личность своих последователей, одобряющая разделение на касты, преследующая людей, если они нарушают супружескую верность, но не заботящаяся о бедных — порочна и неудовлетворительна и нельзя поставить ее в одном ряду с другой, проповедующей уважение и достоинство каждого человека и благоприятствующей общему развитию человека и общества.
Жизнь — иллюзия, вера — фанатизм?
История и учения религий показывают нам, кроме того, что, хотя во всех религиях провозглашаются некоторые основные истины, — существование одного или нескольких сверхъестественных существ, бессмертие души, нравственные законы и суд над каждым человеком после смерти, между ними существуют также различия.
Например, в еврейско-христианско-исламской традиции мир и жизнь человека понимаются положительно: человек призван сотрудничать со своим создателем и искупление совершается в мире. Индуистско-буддистская традиция понимает мир преимущественно в отрицательном свете. Человеческая действительность рассматривается как мучение, иллюзия и видимость ("майя") и искупление человека происходит, когда он вырывается из мира. В религиозной индийской традиции присутствует некий "революционный" дух, так как говорится о снятии ограничений, о завоевание истинной свободы, об освобождении, однако достичь его можно, лишь освободившись от мира сего.