Описание земли Камчатки
Шрифт:
Внешний вид и страсти – не великое, по моему мнению, доказательство; особливо что почти все азиатские народы лицом широки, волосом черны, голотелы, робки, коварны и хитры, хотя по разности климата и разнствуют.
Сие самое принуждает меня оставлять в сомнении авторово решение вопроса, откуда Америка получила жителей: ибо, по его мнению, нет нужды ссылаться ныне на людей прежде Адама или на селения, которые в древние времена заведены африканским флотом, для того что Камчатка под 56° широты отстоит не более 50 миль от Америки и на оном расстоянии многие острова в проливе находятся.
Что касается до американцев, которых автор почитает за корякский народ, доказывая сходство обоих народов в росте, в лице, в волосах, в произношении из горла, в платье, в лодках, в приготовлении сладкой травы и тоншича, в рубашках из кишок китовых, в шляпах, в украшении лица рыбьими костями, в обыкновении дарить иностранных орлиными и сокольими крыльями, в том я ни спорить не могу,
Но его решение вопроса, откуда жители в Америке, кажется мне не довольным к совершенному доказательству их происхождения. Ибо хотя положить, что американцы корякской природы, хотя, по близости расстояния между Чукотским носом и Америкою могли переезжать из Америки в Азию и из Азии в Америку, однако из того столь же мало следует, что американцы из Азии, так и то, что коряки из Америки.
Но, по моему мнению, последнее с большим еще основанием утверждать можно, ибо кажется странным, чтоб бесчисленное множество американцев произошло от коряков, которых всех купно с камчадалами и чукчами не будет и тридцати тысяч. Разве так думать, что большая часть переселилась в Америку, а на Камчатке остались немногие люди. Но сие искусным в языках и испытателям в языках и испытателям древности оставляется на рассуждение.
Может быть и то не без основания заключается, что в Америке жители из Африки, и ежели то правда также и объявленное сходство американцев с коряками, то коряков можно почесть за народ американский, которые по какой-нибудь причине принуждены были оставить отечество и поселиться в сей стране, однако в обоих случаях не можно сказать, чтоб американцы произошли от корякского народа, но паче что коряки некая часть американцев.] [366]
366
По современным представлениям, формирование ительменов как этноса связано с мезолитической культурой бродячих охотников-рыболовов, возникшей в восточной Монголии и распространившейся оттуда на значительную часть Восточной Сибири и Северо-Восточной Азии.
Позднее центральная и южная часть Камчатки оказались в зоне формирования местной региональной культуры – тарьинской, материальные следы которой находят археологи. Ее носителями на Камчатке большинство исследователей называют древних ительменов. Впрочем, в их культуре заметны и некоторые особенности, роднящие этот народ с народами Приамурья, Приморья, Северной Америки.
Ительменский язык (до последнего времени называвшийся камчадальским) принято относить к чукотско-камчатской семье. Если исходить из этой гипотезы, ительменский и другие чукотско-камчатские языки восходят к одному праязыку, а резкие отличия ительменского языка от других объясняются интенсивным иноязычным влиянием. По другой гипотезе, ительменский язык генетически не связан с другими чукотско-камчатскими языками, а фонетическое своеобразие сильно сближает его с американо-индейскими языками.
Глава 3. О прежнем состоянии камчатского народа
До покорения российскому владению дикий оный народ жил в совершенной вольности; не имел никаких над собою начальников [367] , не подвержен был никаким законам и дани никому не плачивал. Старые и удалые люди имели в каждом острожке преимущество, которое, однако же, только в том состояло, что их советы предпочитались; впрочем, было между ними равенство, никто никем повелевать не мог и никто сам собою не смел другого наказывать.
367
В начале XVIII в. ительмены разделялись на 5 родо-племенных групп и селились семейными общинами по берегам рек, которые оказывались общими для них рыболовными угодиями. Обычно все родственники жили в одной полуземлянке. Названия большинства поселений (острожков) соответствовали названиям рек, на которых они располагались. Родовой старейшина являлся главой поселения, а его юрта – центром общинной жизни.
По внешнему виду сей народ и сходен с другими сибирскими народами, и некоторую имеет отмену, почему оный легко распознать можно, как уже выше показано.
Сходство состоит особливо в том, что они телом смуглы и черноволосы, что глаза у них малы и лица плоски; а несходство, что лица у камчадалов не столь продолговаты и скуласты, как у других народов, что щеки у них одутловаты, губы толсты и рот превеликий, роста все по большей части среднего, плечисты и присадисты, особливо кои живут при море и морскими зверями питаются. Великанов по всей Камчатке
В житье гнусны, никакой чистоты не наблюдают, лица и рук не умывают, ногтей не обрезают, едят из одной посуды с собаками и никогда ее не моют, все вообще пахнут рыбою, как гагары, волосов на голове не чешут, но расплетают на две косы, как мужчины, так и женщины.
У которых баб долгие косы, те для красы расплетают их на многие мелкие косы, а потом в две большие соединяют и, закинув на спину, связывают на конце веревочкой. Когда волосы из кос выбиваются, то пришивают их нитками, чтоб были гладки, и потому они столь вшивы, что рукою, как гребнем, подняв косы, их чешут и, сметая в кучу, пожирают, как выше показано.
А у которых волосы малы, те парики объявленным образом сделанные носят, которые весом бывают до десяти фунтов и голову сенною копною представляют; впрочем, женский пол красивее и, кажется, умнее, чего ради из баб и из коекчучей их больше шаманов, нежели из мужеского пола [368] .
Платье носят из звериных кож; питаются кореньем, рыбою и морскими зверями. Живут зимою в земляных юртах, а летом в балаганах; в зимнее время ездят на собаках, а летом, где судовой ход, батами, а где нет, пешие ходят. Тяжести мужчины на плечах, а женщины лбом носят.
368
Традиционные верования ительменов – анимизм, тотемизм, фетишизм. Присутствовал и шаманизм, но непрофессиональное посредничество не получило у ительменов распространения – роль шамана мог исполнять любой член общины, и чаще всего в этой роли выступали женщины. Поклонялись ительмены духам-хозяевам, среди которых более других почитался Митг, «хозяин моря», дающий рыбу. Создателем земли и первопредком ительмены считали Кутха (Ворона). Мир, по их представлениям, был вечным, а души – бессмертными.
О боге, пороках и добродетелях имеют развращенное понятие. За вящее благополучие почитают объедение, праздность и плотское совокупление; похоть возбуждают пением, пляскою и рассказыванием любовных басен по своему обыкновению. Главный у них грех – скука и неспокойство, которого убегают всеми мерами, не щадя иногда и своей жизни.
Ибо, по их мнению, лучше умереть, нежели не жить, как им угодно. Чего ради прежде сего самоубийство было у них последний способ удовольствия, которое до самого их покорения продолжалось, а по покорении так было умножилось, что из Москвы нарочные были указы, чтоб россиянам не допускать камчадалов до самовольной смерти [369] .
369
Покорение русскими Камчатки происходило довольно жестокими методами. Казаки, имевшие в своем распоряжении огнестрельное оружие, которого не знали ительмены, действовали варварски: брали рабов, вырезали целые поселения. Ительмены пытались сопротивляться, время от времени доходило до открытых бунтов.
Зачастую, при нападении казаков на деревню, ительмены предпочитали смерть – сжигали себя в своих домах. Вероятно, именно массовые самосожжения стали причиной появления этого указа, хотя самоубийства были распространены среди ительменов и до появления русских, в первую очередь, потому, что они не видели в нем ничего дурного, кроме как освобождения от страданий. Но прежде то были единичные, хотя и не редкие случаи.
Впрочем, живут они беззаботно, трудятся по своей воле, думают о нужном и настоящем, будущее совсем оставя.
Богатства, славы и чести не ведают, чего ради нет между ними сребролюбия, любочестия и гордости, но токмо роскошь и похоть со своими плодами, а притом ярость, ненависть и мщение, чего ради и войны, как между собою, так и с соседними народами, имели они не для распространения земли, ни для приобретения власти, но по причине какой-нибудь обиды или для похищения съестных припасов, а наибольше для девок, которых они могли в жены брать с меньшим трудом, нежели как добровольно, ибо им жены весьма доставались дорого, как о том в своем месте объявлено будет.
По той же причине и торги у них не для богатства были, но для получения нужного к содержанию. Корякам давали они соболей, лисиц, рослые белые собачьи кожи, сушеный мухомор и другие мелочи, а от них получали шитое оленье платье и кожи.
Между собою менялись тем, в чем один против другого имел изобилие и недостаток, в том числе почитались собаки, лодки, чаши, корыта, сети, крапива мятая и съестные припасы; а мена оная отправлялась под видом сведения дружбы, ибо когда кому что у другого нравилось или в чем случалась нужда, то должен он был к другому приехать в гости и сказать о том без зазора, что он в гости к нему приехал, хотя бы прежде и не имел с ним обхождения.