Оправдание

Бракел Вильгельмус

На это утверждение мы ответим следующим образом.

Во-первых, Христос искупил от греха не всех людей, а только избранных Своих. Это искупление имеет отношение не только к тем грехам, которые были совершены человеком до крещения, но также и ко всем грехам, совершаемым им в течение всей его жизни. Более того, Христос искупил всякую вину и всякое наказание за грех, то есть Он искупил человека не только от вечного, но и от временного наказания в этом мире. Таким образом, раскаявшемуся грешнику не остается более никакого наказания, ибо искупление совершено Христом за вину всякого нашего греха.

Мы также утверждаем,

что человек вообще не может ничего заслужить у Бога - ни своими страданиями, ни Своими добрыми делами. И, наконец, никакого чистилища и никаких избыточных дел святых не существует и достоинства одних людей не могут быть отнесены на счет других.

Во-вторых, мы утверждаем, что всякий человек, который имеет оправдание, является также и освященным человеком. Мы не говорим, однако, что человеку нужно только это одно, а именно -полагаться на праведность и заслуги Христа. Мы не говорим также, что в таком случае ему уже нет необходимости самому заботиться о своем освящении и что он может уже жить так, как ему хочется, -ведь он все равно уже спасен.

Нет, не это является учением Реформатской церкви. Она презирает подобные речи и подобный образ жизни и заявляет, что те христиане, которые подобным образом проводят свою жизнь и упорно пребывают в таком состоянии до конца своих дней, - никогда не спасутся; ибо их вера никогда не была истинной верой и они, на самом деле, никогда не были причастникам праведности Христа. Апостол Павел так говорит об этом: "Слово это верно; и я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно человекам" (Тит. 3:8).

В-третьих, мы считаем, однако, что добрые дела, какими бы нужными и полезными они ни были для прославления Бога или назидания ближнего; для обретения личной уверенности в подлинности нашей веры или украшения учения Иисуса Христа; или же для того, чтобы быть средством, ведущим к спасению, - тем не менее, они не играют никакой роли в деле оправдания. Поэтому не добрые дела, -полностью или частично, - а только праведность Христа, которую Бог вменяет избранным Своим и которую они принимают верою, является достаточной причиной для оправдания. Тот факт, что человек не оправдывается делами, подтверждается также следующими аргументами.

Доказательство 1: Когда речь идет об оправдании, всякая зависимость оправдания от добрых дел человека полностью исключается, и об этом нам говорят следующие тексты Писания:

"Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Рим. 3:20,28);

"Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел" (Рим. 4);

"Узнавши, что человек оправдывается не делами закона, а только верою во Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть" (Гал.2:16);

"А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет" (Гал. 3:11).

Таким образом, мысль об оправдании человека независимо от его добрых дел нельзя выразить более ясно и недвусмысленно, чем это сделал апостол Павел в этих и других местах из Священного Писания.

Добавьте к этим библейским текстам еще и те, в которых

говорится, в чем состоит похвала человека в связи с его оправданием, - как будто бы человек способен внести своими добрыми делами какой-либо вклад в свое оправдание, - и вы увидите, что в этом отношении человеку хвалиться нечем.

"Где же то, чем бы хвалиться? Уничтожено. Каким законом? Законом дел? Нет, но законом веры" (Рим. 3:27);

"Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом" (Рим. 4:2).

Возражение 1: В процитированных выше библейских текстах речь идет не о нравственном законе (и, по этой причине, дела, относящиеся к этому закону, не исключаются, когда речь идет об оправдании), а об обрядовом законе; поэтому исключаются только те дела, которые имеют отношение к этому закону.

Ответ: 1) В данных библейских текстах речь идет о всех делах человека без разграничения их по признаку отношения либо к нравственному, либо к обрядовому закону. Апостол не проводит подобного разграничения ни здесь, ни где-либо в другом месте; следовательно, это разграничение неизбежно теряет свою правомерность.

2) Апостол Павел очень ясно говорит здесь о нравственном законе. Так, например, в 3-й главе Послания к Римлянам апостол Павел определенно имеет в виду нравственный закон, когда говорит: "Нет праведного ни одного, ... никто не ищет Бога. Все совратились с пути ... Гортань их - открытый гроб ... Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови. Нет страха Божия пред глазами их... так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен перед Богом" (Рим. 3:10-19).Все эти дела, как мы видим, имеют отношение скорее к нравственному закону, чем к обрядовому.

Таким образом, апостол Павел исключает всякую зависимость оправдания от добрых дел, которые человек совершает в соответствии с требованиями нравственного закона. В Послании к Галатам речь также идет о нравственном законе, например, когда апостол Павел говорит: "Но кто исполняет его, тот жив будет им" (Гол. 3:12). Не может быть, чтобы это говорилось в отношении обрядового закона или в отношении сопряженных с ним дел. Скорее всего, здесь речь идет о нравственном законе, который противопоставляется Евангелию и вере, как это ясно видно из приведенного нами текста.

Обрядовые же установления закона Евангелию и вере не противопоставляются, но имеют к ним прямое отношение. В этих установлениях прообразно были сокрыты те или иные стороны личности Иисуса Христа и люди, участвовавшие в совершении этих установлений, своей верой видели в них Иисуса Христа.

О моральном законе говорится, например, в Гал. 3:10: "А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: "проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона". Здесь апостол цитирует Втор. 27:26, где сказано о том, что проклятию подлежит всякий человек, который поклоняется идолам, злословит отца или матерь, нарушает межи ближнего своего, сбивает слепого с пути, превратно судит ближнего своего, совершает грехи кровосмешения, тайно убивает ближнего своего и принимает подкуп - все это грехи против нравственного закона, а не против обрядового. Следовательно, апостол исключает всякую возможность обретения оправдания посредством добрых дел, которые человек совершает в соответствии с нравственным законом.