Оправдание
Шрифт:
Таким образом, апостол Иаков не заявляет в этом тексте, что его дела содействовали вере, - а ведь апостол мог бы сказать именно так, если бы его дела действительно имели бы какие-то заслуги для обретения оправдания, а также если бы он действительно имел целью доказать, что человек должен быть оправдан благодаря заслугам, проистекающим из его собственных дел. Нет, апостол Иаков здесь говорит, что вера содействовала его делам.
И настолько была сильной вера Авраама в то, что Христос произойдет из чресл Исаака, что он верил, что Исаак снова оживет, даже если он и будет принесен в жертву. Эта вера побудила Авраама быть послушным Богу и именно эту веру он проявил, когда совершал
Отсюда ясно видно, что истинная вера проявляется в благочестии. И хотя вера - это только средство к оправданию человека, она, тем не менее, действует не одна, но ее сопровождают дела, которые являются ее следствием. Об этом говорится в Иак. 2:24: "Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?".
Таким образом, в своем послании апостол Иаков соединяет вместе веру и дела и провозглашает, что человек оправдывается верою - но, однако, оправдывается верой не самостоятельно, но также и делами, которыми сопровождается вера. То есть, можно было бы сказать, что оправдание совершается действенной верой.
Подобное сочетание действий веры и добрых дел в деле обретения человеком оправдания не является каким-то второстепенным или случайным событием, но оно происходит так, что вера и дела действуют бок о бок для решения человеком одной и той же задачи, когда каждая из сторон, - то есть и вера, и дела - вносят свой собственный вклад в дело обретения оправдания; и, тем более, нельзя сказать, что обе эти стороны вместе и каждая в отдельности являются, строго говоря, причиной оправдания. Подобное утверждение не верно даже в отношении веры, которая действует только как средство к получению оправдания, обретаемому человеком благодаря праведности Христа.
Мы уже ранее привели четыре доказательства в подтверждение того, что дела человека не являются основанием его оправдания (см.гл. 10 настоящей книги). Апостол Павел решительно отвергает подобное предположение, когда приводит в качестве примера веру праотца Авраама. Апостол Иаков также не называет дела человека основанием для его оправдания в своем стремлении выразить истину о том, что вера, которой оправдывается человек - это живая и действенная вера. Таким образом, в Иак. 2:24 слова "вера" и "дела" соединены апостолом вместе как причина и следствие с той целью чтобы показать истинную природу веры, как средства для обретения оправдания.
Поэтому, когда апостол Иаков говорит о том что Авраам, Раав, равно как и всякий человек вообще, оправдываются делами, то речь идет не о делах, как таковых по своей сущности, а о следствии сочетания этих дел с верой, где вера выступает в качестве их движущего мотива. Связывая оправдание с верою (см. Иак. 2:23) и рассматривая дела как плод веры, апостол Иаков определяет их как доказательство истинности веры человека, и, таким образом, когда автор говорит о делах, как о следствии, он имеет в виду их причину, то есть истинную веру. Это утверждение можно было бы выразить следующими словами: человек оправдывается живой, приносящей плод, верой.
Глава 12. Опровержение дальнейших возражений, касающихся связи между оправданием и добрыми делами
Возражение 2: Христос сказал: "Ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься" (Матф. 12:37).
Ответ: 1) Данный текст Писания имеет смысл, прямо противоположный точке зрения оппонентов, ибо здесь очевидно, что акт оправдания
2) Данный текст Писания говорит не о том действии, которое Бог производит по отношению к человеку, а о действии человека по отношению к другим людям. От избытка сердца говорят уста; слова человека открывают то, что лежит у него на сердце, ибо написано: "Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое"' (см. Лук. 6:45). Таким образом, из приведенного текста вытекает, что если какой-то человек судит другого, то в результате этого обнаруживается, является ли этот человек добрым или злым, то есть сам этот человек либо оправдывает себя, либо осуждает, - так что данный текст Писания не служит подтверждением мнения возражающих против доктрины об оправдании.
Возражение 3: Апостол Павел говорит: "Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу" (Евр. 13:16).
Греческое слово euaresteitai (эуарстейтаи), в русском переводе звучащее как "быть благоу годным", в общепринятом латинском переводе Библии звучит, как "зарабатывать". Поэтому данный стих используется католиками в подтверждение их мнения о том, что добрыми делами можно заслужить оправдание. Однако, поскольку их собственные лингвисты испытывают по этому вопросу затруднения, так как ошибка латинского перевода слишком очевидна, то необходимость в ответе на такое утверждение отпадает. Истинное же значение этого слова - это "находить удовольствие в", и мы полностью согласны с мыслью о том, что добрые дела угодны Богу. Однако, мы отрицаем, что ими можно заслужить перед Богом свое спасение, и данный текст Писания ничего подобного не доказывает.
Возражение 4: Верующие обретают вечную жизнь, потому что они достойны ее, и, следовательно, они оправдываются своими добрыми делами. Вот что говорит о верующих Писание: "И будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны" (Откр. 3:4).
Ответ: Достоинство человека - это одно, а достоинство поступка - это нечто другое. Дела человека - недостойны, ибо даже самые лучшие из них -несовершенны в глазах Божьих, как мы показали это выше; таким образом, по своим делам они являются негодными рабами. Однако, сами верующие достойны ходить со Христом в белых одеждах, поскольку они являются праведными во Христе, Который заслужил для них право на вечную жизнь. Они будут ходить в белых одеждах, ибо "они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровью Агнца" (Откр. 7:14); "И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых" (Откр. 19:8). Итак, источник их праведности следует искать здесь, то есть в крови Агнца, а не в их делах.
Возражение 5: Воздаяние человеку происходит по его делам, и, следовательно, человек оправдывается также и своими делами. Слово Божие так говорит об этом:
"И тогда воздаст каждому по делам его " (Матф. 16:27);
"Который воздаст каждому по делам его (Рим. 2:6) (Ср. 2 Кор. 5:10; Откр. 2: 21; Откр 20:23).
Ответ: Эти тексты Писания имеют отношение к добрым и злым качествам человека и отличиям, которые будут в вечности между людьми, одним из которых воздастся злом, а другим - благом. Однако, здесь ничего не говорится о том, по какой причине одним будет благо, а другим - зло. Однако, Библия говорит, что те люди, которые во время своей земной жизни поступали свято и вели благочестивую жизнь, будут спасены; в то же время, те люди, которые жили в нечестии, подлежат осуждению.