Оправдание
Шрифт:
Возражение 2: В приведенных выше текстах Священного Писания все дела человека, совершенные им до своего крещения, обращения и уверования, действительно, во внимание не принимаются. Однако это не верно в отношении тех дел, которые совершаются человеком после его уверования во Христа.
Ответ: 1) Это всего лишь умозрительное предположение, потому что сам апостол Павел подобной мысли здесь не высказывает.
2) Апостол Павел исключает всякую зависимость оправдания от дел, потому что он ставит веру и дела в противопоставление друг другу.
3) Апостол обращается к христианам из иудеев, которые, хотя и верили во Христа, но хотели быть оправданными по делам, будет ли это оправдание
4) Праотец Авраам, пророк Давид и апостол Павел в свое время обратились к Богу и уверовали в Него, тем не менее, их дела совершенно не учитывались Богом в акте их оправдания (см. Рим. 4:2 -об Аврааме, Рим. 4:6 - о Давиде, / Кор. 4:4 - о Павле). Таким образом, оправдание человека не зависит также и от добрых дел, совершенных им после своего уверования.
5) В противоположность этим праведным людям мытарь (Лук. 18:13), Закхей (Лук. 19:2) и разбойник на кресте (Лук. 23) - все они были оправданы, хотя у них не было никаких добрых дел. Следовательно, наше доказательство подтверждается, несмотря на все попытки его опровергнуть.
Итак, все дела человека, какими бы они ни были, при обретении им оправдания исключаются, потому что человек не может оправдаться своими добрыми делами.
Доказательство 2: Оправдание человека происходит всецело и исключительно на основании праведности Иисуса Христа, которая вменяется ему Богом и принимается человеком посредством веры, вне зависимости от каких бы то ни было дополни тельных и содействующих этому добрых дел самого человека. Мы покажем это более обстоятельно в дальнейшем, когда будем рассматривать другие аспекты вопроса.
Итак, человек ни полностью, ни частично не получает от Бога оправдания на основании своих собственных добрых дел, ибо, в первом случае, это означало бы, что у него вообще нет нужды в Иисусе Христе; а во втором случае, это означало бы, что праведности Христа для оправдания недостаточно.
Доказательство 3: Человек получает оправдание даром - по благодати Божьей, которая противопоставляется в Писании собственным добрым делам человека, как и написано: "Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Рим. 3:24). В 20-м стихе этой главы апостол исключает всякую возможность оправдания на основании добрых дел; в стихах 21-м и 22-м он показывает, что явилась правда Божия, которая отличается от праведности на основании закона, а именно: это - праведность Христа, которая принимается верою. В 23-м стихе апостол заявляет, что человек по причине своей греховности подлежит осуждению и не может быть оправдан посредством своих собственных добрых дел; и далее, в 24-м стихе, он показывает, что оправдание дается человеку даром (на греческом языке - "как подарок"), так что причина оправдания находится совсем не в заслугах человека, а в Божьей благодати.
Благодать Божья - это не нечто, находящееся внутри самого человека по его природе или щедро помещенное Богом внутрь человека. Выражение "по благодати Его" (Рим. 3:24) подразумевает Божью благость, которая побудила Его дать человеку Поручителя, основываясь не на заслугах человека, а, наоборот, вопреки им.
Эта благодать побудила Бога на основании заслуг Христа оправдать человека, то есть оправдать его "искуплением во Христе Иисусе" (Рим. 3:24). Слова "даром" и "по благодати Его" исключают всякую
Доказательство 4: Человек, безусловно, не может быть оправдан своими делами, и в доказательство этого мы приведем следующие два аргумента.
1) Человек, даже возрожденный, абсолютно несовершенен и ежедневно много согрешает - в мыслях, словах, и делах (см. 3 Цар. 8:46; Прит. 20:9; Иак. 3:2). Следовательно, сам по себе он не может оправдаться перед Богом: Писание говорит: "Кто соблюдает весь закон и согрешает в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем". (Иак. 2:10). Поэтому написано: "как оправдается человек пред Богом? Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи" (Иов. 9:2-3). По этой причине каждый человек должен молиться: "И не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобою ни один из живущих" (Пс. 142:2).
2) Каждый поступок человека, даже самый лучший, во всех отношениях имеет недостатки, поскольку он исходит от несовершенного сердца. Человеческому сердцу недостает веры, страха Божьего и истинной любви; оно руководствуется несовершенной целью, ибо "вся праведность наша - как запачканная одежда" (Ис. 64:6) - таким является человек по своей сущности.
А Бог, напротив, - праведный Судия, Который судит по истине и Который не оставляет вины человека без наказания. Поэтому человек не' может быть оправдан своими делали. Но сам человек всеми своими силами противится этой истине, дабы представить свои добрые дела достойными того, чтобы достигнуть оправдания делами закона. При этом им выдвигаются разного рода возражения, описанные нами в следующей главе.
Глава 11. Оправдание делами у Апостола Иакова и оправдание верой у Апостола Павла
Возражение 1: Писание ясно и определенно говорит о том, что Авраам был оправдан посредством своих дел, следовательно, оправдание делами получить можно. Вот что, к примеру, говорит апостол Иаков: "Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?... Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, принявши соглядатаев и отпустивши их другим путем?" (Иак. 2:14, 21-22, 24-25).
Ответ: Апостол Иаков утверждает, что Авраам оправдался делами, а апостол Павел в Рим. 4:2-5, решительно заявляет о том, что Авраам оправдался не делами, а верою. И через апостола Павла, и через апостола Иакова говорил один и тот же Дух истины. Несомненно, поэтому, что они не противоречат друг другу, но, напротив, говорят об одном и том же. Однако, человек по своему духовному невежеству не может увидеть согласованности между словами двух апостолов.
Во-первых, католики желают приспособить оба этих текста из Священного Писания к своему учению о двояком значении понятия "оправдание". Это учение не соответствует Слову Божию и выше мы уже показали его несостоятельность. Католики считают, что слово "оправдание" в первом его значении является как бы "вливанием" [английское слово "infusion" (прим. ред.)] в человека Божьей благодати и обновленной жизни, которое производит Бог, совершая это независимо от его дел. Они утверждают, что апостол Павел говорит об оправдании именно в таком значении этого слова.