«Оправдавшись верою…» Комментарий на Послание ап. Павла к Римлянам

Ваггонер Эллет

Верх глупости говорить, будто Бог так зол на людей, что не простит их, если они не пожертвуют чем-нибудь, дабы успокоить Его гнев, и поэтому Он Сам Себе предлагает дар, которым будет умиротворен. «И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его, смертью» (Кол. 1:21, 22).

Языческая и христианская жертвы умилостивления. — Христианское представление о жертве умилостивления изложено выше. Языческое же представление, которого очень часто придерживаются мнимые христиане, заключается в том, что люди якобы должны принести жертву дабы успокоить гнев своего бога. Все языческие богослужения — не что иное, как подкуп их богов, дабы они были благосклонны к

ним. Когда язычники считали, что боги в большом гневе на них, они приносили жертвы, в крайних случаях даже человеческие. Они считали, как и доныне считают поклоняющиеся богу Шиве в Индии, что их бога радует вид крови.

Гонения, предпринимавшиеся в так называемых христианских странах в прежние времена и в некоторой степени продолжающиеся даже сейчас, — это не что иное, как отголоски вышеупомянутой языческой идеи жертвы умилостивления. Церковные начальники полагают, что спасения можно добиться делами и что делами люди искупают грех, и потому они предлагают того, кого считают мятежником, в жертву своему богу, — но не истинному Богу, ибо Ему неприятны такие жертвы.

Показание праведности. — Показывать праведность — значит говорить правду. Бог говорит человеку правду, и тогда он становится праведным. Так же было и в начале творения. «Он сказал, и сделалось». «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10).

Справедливость Божья в искуплении. — Бог предлагает Христа для показания праведности Его в прощении грехов, дабы Он мог оправдывать верующего в Иисуса. Бог оправдывает грешников, ибо только они нуждаются в оправдании. Справедливость объявления грешника праведным заключается в том, что Бог делает его действительно праведным. Что бы ни возвещал Бог, все происходит по слову Его. Итак, грешник становится праведным через жизнь Божью, дарованную ему во Христе.

Грех направлен против Бога, и если Бог готов простить его, то Он имеет на это право. Ни один верующий не станет отрицать право человека не обращать внимание на какой-либо проступок, направленный против него. Но Бог не просто не замечает прегрешение; в расплату за него Он отдает Свою жизнь. Тем самым Он и возвеличивает закон и справедливо объявляет праведным человека, прежде бывшего грешником. Грех отпущен и удален от грешника, ибо грех и праведность несовместимы, а Бог дает Свою праведную жизнь верующему. Итак, Бог милосерден в Своем правосудии и прав в Своем милосердии.

«Необъятна милость Божья,Как морские воды;Доброта Его судаПрекрасней, чем свобода».

Итак, мы приближаемся к заключительной части третьей главы Послания к Римлянам. Мы выяснили, что праведность — это бесплатный дар Божий всем верующим. Бог дает праведность человеку не потому, что тот верит в определенные догмы, ведь благовестие — нечто совершенно иное, но за истинную веру в Христа, несущую жизнь Христа в сердце и потому несущую праведность.

Этот акт милосердия со стороны Бога величественен в своей справедливости, ибо грех направлен прежде всего против Бога и Он имеет право не замечать проступки против Себя; к тому же это справедливо еще и потому, что Бог отдает Свою жизнь во искупление греха, так что величие закона не только сохраняется, но и возрастает. «Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются» (Пс. 84:11). Бог праведен и оправдывает верующего в Иисуса. Всякая праведность от Него одного.

Утверждая закон (Рим. 3:27–31)

27 Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. Неужели

Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников; потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных чрез веру. Итак мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.

Хвалиться нечем. — Поскольку праведность является свободным даром Божьим через Иисуса Христа, то никто по праву не может хвалиться своей праведностью. «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8, 9). «Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» (1 Кор. 4:7).

О чем свидетельствует похвальба. — «Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет» (Авв. 2:4). Похвальба посему есть свидетельство грешной души. Но предположим, что человек хвалится своей праведностью, утверждая, например, что живет без греха много лет. «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Ин. 1:8).

Но разве не проявляется благодать и сила Божья во Христе, дабы очистить и удержать нас от греха? Несомненно, но только тогда, когда в смирении осознаем мы, что грешны. «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9). Когда мы говорим, что нет на нас греха, тем самым подтверждаем, что есть. Но когда говорим с верою слову Божьему, что грешны, Кровь Христова очищает нас от всякого греха. В плане спасения нет места человеческой гордыне и похвальбе.

Нет похвальбы на небесах. — Результат похвальбы на небесах виден на примере сатаны. Когда-то он был одним из осеняющих херувимов у престола Божьего. Но начал он размышлять о своей славе и благости, и следствием стало его падение. «Ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою» (Иез. 28:16, 17).

Если бы святые после своего, переселения на небеса начали хвалиться своей безгрешностью, они бы стали хуже, чем были когда-либо. Но такого никогда не будет. Все допущенные на небеса полностью усвоят урок, что Бог вездесущ. Не будет ни гласа, ни сердца, молчащего в хвалебной песне «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков».

Закон дел. — Закон дел не уничтожает похвальбу. Если бы человек оправдывался делами, то он стал бы хвалиться перед другим человеком, не пользующимся этой привилегией. В этом случае праведный хвалился бы перед неправедным и люди постоянно сравнивали бы себя с другими, дабы усмотреть, кто сделал больше. Закон дел — это лишь формальное исполнение Десяти Заповедей. Соблюдение закона дел дает возможность проявиться наружной праведности, в то время как внутри человек исполнен тления. Но все же не всегда следующий закону дел является лицемером. Его желание держаться заповедей может быть искренним, но он может быть введен в заблуждение относительно своей способности их исполнить.

Закон, веры. — Он имеет целью то же самое, что и закон дел, а именно покорность заповедям Божьим, но результат совсем иной. Закон дел вводит человека в заблуждение формой, закон же веры дает содержание. Закон веры — это закон как он есть в Иисусе. Один искренне пытается соблюсти закон, другой воплощает это желание в действительность через искупление, которое во Христе Иисусе.

Десять Заповедей, данные Господом, являются законом веры, поскольку Бог и не хотел, чтобы люди приняли их как-либо иначе; и Он никогда не ждал, что кто-нибудь обретет праведность иначе, как верою. Закон дел — это искаженный людьми Закон Божий.