«Оправдавшись верою…» Комментарий на Послание ап. Павла к Римлянам
Шрифт:
Мы с уверенностью можем отринуть все эти неумные и вредные идеи. Безнадежно стремиться понять Библию, не утвердившись в убеждении, что «все Писание богодухновенно». Святой Дух не вдохновляет слова, которые некоторое время спустя требуют исправления.
Дела веры. — Беда тех, кто таким образом понимает слова Иакова, заключается в том, что, по их мнению, апостол говорит об Аврааме как об оправданном по его собственным делам веры. «Видишь ли, что вера содействовала делам его?» Это и есть знак живой веры, как показывает апостол. И то же самое утверждает и апостол Павел. Последний стих третьей главы Послания к Римлянам говорит нам, что верою мы утверждаем закон.
Кроме того,
Долг и милость. — «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу». Необходимо постоянно помнить о чем пишет апостол, — каким образом получает оправдание человек. Для делающего ради оправдания награда праведностью является не милостивым даром, но выплатой долга. Так бы и было, если бы существовала праведность по делам. В этом случае человек, приходя к Богу, требовал бы от Него воздаяния.
Но Господь не может быть в долгу перед кем-то. «Кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?», (Рим. 11:35). Если кто-то может сделать что-либо, за что Господь будет в долгу перед ним, тогда все сущее — не от Него. Другими словами, идея оправдания делами противоречит тому факту, что Бог является Создателем всего сущего. И наоборот, признать Бога как Создателя — значит подтвердить, что праведность исходит от Него одного.
Оправдание нечестивого. — Бог оправдывает нечестивых. Никто другой в оправдании и не нуждается. Он не оправдывает нечестие, ибо не может назвать зло добром и отречься от Себя; но Он оправдывает и делает праведными нечестивых, ибо они нуждаются в этом. Он оправдывает верующего грешника, превращая его в нового человека во Христе Иисусе, и при этом остается праведным. Сотворение нового человека в праведности полностью соответствует Ему как Создателю.
Неделающий. — «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность». Не забывайте, что мы обсуждаем оправдание. Когда апостол говорит о неделающих, он имеет в виду людей, не делающих что-либо, чтобы быть оправданными. Не по делам человек становится праведным, но праведный человек все делает по вере. «Праведный верою жив будет». Именно вера заставляет его жить праведно. Реальность дел веры станет еще более очевидной в последней части этой главы.
Названный блаженным. — Блажен тот человек, которому Бог вменяет праведность независимо от дел, ибо прощены его грехи и он свободен от власти греха. Бог не вменит грех тому, кто живет верою в Христа, так что дела Христовы — его дела. «Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем… ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем» (Кол. 2:6—10).
Благословения иудею и язычнику. — Это блаженство относится как к обрезанному, так и к необрезанному. Здесь повторяется истина, изложенная в третьей главе, а именно, что в вопросе оправдания все равны. Авраам является отцом иудейского народа по плоти, но благословение он получил до обрезания, как и любой другой язычник. Поэтому его можно считать отцом и иудеев, и неиудеев. Он получил
Как приходит благословение. — Некоторое время назад мы выяснили, что благословение снизошло на Авраама через Христа. Апостол Павел так же говорит нам, что «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе», — дабы благословение Авраамово чрез Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Гал. 3:13, 14).
Все, что было обещано Аврааму, содержится в благословении, описанном Давидом. Бог послал Сына Своего благословить нас, отвращая каждого от злых дел наших (Деян. 3:26). Через крест Христов получаем мы благословение Авраамово. Поэтому благословения духовны. Все благословения, обещанные Аврааму, непреходящи. Таким образом, наследие, обещанное Аврааму и семени его, предназначено только чадам Божьим через веру в Христа Иисуса.
Обрезание ничто. — Преимущество обрезанных состояло в том, что им было вверено слово Божье, но не через обрезание они получили его. Обрезание было лишь знаком, и само по себе ничего не значило. Оно было дано Аврааму как символ праведности по вере, которую он уже имел. Поэтому оно не могло означать что-либо еще для кого-то другого. Если необрезанные не имели праведности, то и обрезание их ничего не означало. «Обрезание ничто и необрезание ничто, но все — в соблюдении заповедей Божиих» (1 Кор. 7:19). Таким образом, Авраам был отцом обрезанных, получивших не только обрезание, но и имевших праведность по вере, которая единственно необходима.
Все во Христе. — Апостол говорит о Христе: «Все обетования Божии в Нем «да» и в Нем «аминь», — в славу Божию, чрез нас» (2 Кор. 1:20). Нет ни одного обетования Божьего человеку, которое бы не было во Христе.
Наследие и наследники (Рим. 4:13–15)
13 Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование — быть наследником мира, но праведностью веры. Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование; ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления.
Где же обетование? — Вполне естественный вопрос возникает после прочтения тринадцатого стиха — где же обетование, по которому Авраам и семя его становятся наследниками мира? Многие считают, что такого обетования нет в Ветхом Завете. Но поскольку апостол говорит, что такое обетование есть, в этом не должно быть никаких сомнений. И если мы не нашли его, значит, прочли Ветхий Завет либо слишком поверхностно, либо под влиянием предвзятых мнений. Если мы рассмотрим связь между Новым и Ветхим Заветами, то без труда обнаружим это обетование.
О чем же говорит апостол? О наследии через праведность веры, а также о том, что обрезание было дано Аврааму как печать праведности, которую он обрел по вере, а потому и как печать грядущего наследия.
Где в Ветхом Завете мы находим описание того, как было дано обрезание, и связанного с ним обетования? В семнадцатой главе Книги Бытие. Именно здесь мы должны искать обетование Аврааму быть наследником мира. Давайте обратимся к нему: «И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя. И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом… Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами» (Быт. 17:7-11).