«Оправдавшись верою…» Комментарий на Послание ап. Павла к Римлянам

Ваггонер Эллет

Вера независимо от дел. — «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона». Потому что никак иначе он и не может быть оправдан! Мы уже увидели, что все люди грешны и никто не обладает такой силой в себе, чтобы вершить дела закона, сколь велико ни было бы его желание. «Не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Рим. 2:13).

Но «делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех» (Рим. 3:20). Поэтому оправданный, или сделанный праведным, может сделаться праведным одной верою, совершенно независимо от дел закона. Это верно для всех и везде. То есть оправдание было, есть и будет всегда одной лишь верою. Христианин же может быть оправдан делами не больше, чем всякий другой грешник. Ни один

человек никогда не станет настолько благим и сильным, что дела его оправдают его.

Вера и дела. — Но не следует говорить, что дела не имеют никакого отношения к вере. Быть оправданным — значит стать правым. Быть праведным — значит поступать по правде. Поэтому вера, которая оправдывает, — это вера, делающая человека исполнителем закона, или, точнее, вкладывающая исполнение закона в душу человека «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10). «Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13). «Слово это верно; и я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам» (Тит. 3:8). Человек оправдывается не верою и делами, но одной верою, которая совершает дела.

Один Бог для всех. — Есть лишь «один Бог и Отец всех» (Еф. 4:6). «От одной крови Он произвел весь род человеческий», ибо «мы Его и род» (Деян. 17:26, 28). «Нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2:11). «Но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10:35). «Писание говорит: «всякий, верующий в Него, не постыдится». Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его» (Рим. 10:11,12).

Одно средство оправдания для всех. — Так как оправдание может быть только через веру, а Бог «повелевает людям всем повсюду покаяться» (Деян. 17:30), следовательно, Бог одинаково относится и к иудеям, и к язычникам. Нет свидетельств и тому, что Он когда-либо делал между ними различия. Верующий неиудей всегда считался за праведного, а неверующего иудея Господь никогда не жаловал более, чем любого другого неверующего. Помните, что Авраам, отец всего иудейского народа, был халдей. Иудеи были родственны халдеям, оставшимся в своей родной земле, точно так же, как они были родственны друг другу в земле Ханаанской. К сожалению, они забыли об этом; но не только они в этом мире забыли, что все люди — братья.

Читая стих «один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных чрез веру», да не запнемся на предлогах. Помня о том, как часто для того, чтобы показать средство осуществления чего-либо, мы использовали предлоги «по» и «через» взаимозаменяемо, у вас не возникнет никаких трудностей. Ведь самое важное слово здесь — вера. И обрезанные, и необрезанные оправдываются через веру, т. е. посредством веры.

Уничтожая закон. — Выражение «уничтожить закон» здесь не означает его упразднения. Вечность закона не вызывает сомнений. Она так естественна, что апостол Павел никогда не тратит зря усилий, доказывая это. Единственный вопрос — как можно удовлетворить требования закона? Спаситель сказал, что иудеи сделали заповеди Божьи бездейственными посредством своих традиций. Поэтому что касается иудеев, то они уничтожили закон. Никто не может действием либо его отсутствием упразднить или каким-то образом повлиять на Закон Божий. Но любой своим неверием может изгнать его из своего сердца. Тогда встает вопрос — делаем ли мы через веру Закон Божий бездейственным? Или еще проще — ведет ли вера к преступлению закона? Ответ ясен — ни в коем случае.

Утверждая закон. — Все, что было сказано относительно уничтожения Закона Божьего, применимо и здесь. Никакое деяние человека не может изменить закон. Он — основание престола Божьего, и потому будет стоять вечно, невзирая на демонов и человеков.

Но от нас зависит, уничтожим ли мы закон в сердце своем или утвердим его там. Если мы выбираем закон, то нам нужно только принять Христа верою. Ведь верою вселяется Христос в сердца наши (Еф. 3:17). Закон Божий у Христа в сердце (Пс. 39:9), поэтому вера, вселяющая Христа

в сердце, утверждает там закон. А поскольку Закон Божий — это установление престола Его, вера, приносящая закон в сердце, воцаряет там Бога. Таким образом, Бог производит в людях «и хотение и действие по Своему благоволению».

ГЛАВА 4

Веря великому Божьему обетованию

Конечная цель подробного изучения любого библейского текста состоит в том, чтобы уметь понять сущность всей Библии в целом. Из второй главы и первой части третьей главы Послания к Римлянам мы узнали, что все люди находятся в одном и том же плачевном состоянии. Затем открывается более светлая сторона в последней части третьей главы, в которой нам предлагается щедрая благодать Божья во Христе, Спасителе грешников. И вот в четвертой главе изложен последний довод, касающийся оправдания верой.

Благословение Авраама (Рим. 4:1—12)

1 Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не перед Богом. Ибо что говорит Писание? «поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность». Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу; а не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: «Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты; блажен человек, которому Господь не вменит греха». Блаженство сие относится к обрезанию, или и к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. И знак обрезания он получил как печать праведности чрез веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании.

«По плоти». — Авраам не был отцом, или прародителем по плоти всех тех, к кому Павел обратился с посланием. Мы рассматриваем вопрос об оправдании по вере. И если теперь будет доказано, что Авраам получил праведность не через плоть, но лишь по вере, вопрос, в сущности, будет исчерпан.

Нет места похвале. — Если бы в плане спасения было такое понятие, как праведность по делам, тогда возникло бы основание для похвальбы. Ибо если кто-то может спастись делами, то и все могут быть спасены тем же; и тогда люди стали бы хвалиться своим превосходством над остальными. Но мы уже знаем, что похвальба уничтожена. «Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом».

Похвала в Боге и пред Богом. — Если бы Авраам оправдался делами, он мог бы похвалиться; но он не может хвалиться пред Богом, и подтверждение тому мы находим в словах Писания: «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность». Человек может быть оправдан делами, если его безгрешность очевидна. В таком случае у него нет нужды в вере, ибо его дела говорят сами за себя. Но Авраам оправдался верой и, следовательно, не был оправдан какими-либо делами. Тот, кто оправдан только делами Божьими, лишь в этих делах и похвалится. Это и есть похвала в Боге, а между похвалой в Боге и похвалой пред Богом существует огромная разница.

Павел и Иаков. — Это как раз тот случай, когда почти все приводят слова Иакова: «Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?» (Иак. 2:21). К сожалению, это высказывание часто цитируется как умаление слов Павла. Кажется, противоречие между Иаковом и Павлом не вызывает сомнений; и, естественно, симпатии людей на стороне Иакова, потому что им нравится думать, что дела их чего-то стоят, и они считают, что Иаков именно этому и учит. Конечно, есть и такие, кто придерживается мнения, что Иаков писал с целью поправить «крайние взгляды» Павла на оправдание верой.