Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка
Шрифт:
Конец 50-х — 60-е гг. ознаменовались появлением в литературе хинди новых течений («новый рассказ», «новая поэзия»), которые свидетельствовали о том, что в литературе особенно усилился интерес к поискам новых средств выразительности, к жанровому обновлению. Но в то же время этот процесс был отмечен и очень острой идейно-художественной борьбой: реалистической литературе предстояло выдержать весьма сильный натиск экзистенциалистских влияний с Запада.
Эксперимент распространялся не только на поиски новых форм, но претендовал и на новый характер литературы вообще.
М. Ракеш всегда был в самом центре всех этих исканий и борений. В 1961 г. выходит его роман «Темные закрытые комнаты». Для М. Ракеша этот роман становится серьезным этапным произведением, в котором сконцентрировались размышления над обширным кругом
Героям «Темных закрытых комнат» (название романа весьма символично) свойственны пессимистические настроения. Инертность и прострация, вялость и тоска, пожалуй, лучше всего характеризуют их душевное состояние. Духовный вакуум героев Ракеша вполне соответствовал умонастроениям индийской интеллигенции 60-х гг., когда надежды на скорые и радикальные перемены в жизни значительно поугасли. В литературных кругах, особенно столичных, начинают широко обсуждаться различные категории экзистенциализма — свободы выбора и творчества, философии мгновения, заброшенность и неприкаянность человека и т. д. Вот эти разговоры и образуют ту «питательную» почву, на которой хочет утвердить себя как литератор главный герой романа Харбанс, молодой эрудированный преподаватель истории. Рядом с Харбансом встает фигура его близкого друга журналиста Мадхусудана. Композиционно весь роман строится как развернутый диалог этих двух персонажей, в чем-то очень близких и в то же время явно различных. Как и Харбанс, Мадхусудан в известной степени тоже духовно парализован, ощущение бессмысленности, бесцельности существования нередко возникает и у него. Но, в отличие от Харбанса, Мадхусудан пытается найти себя в практической деятельности. Работа в газете помогает ему наконец обрести твердую почву под ногами, почувствовать движение жизни.
Характерно, что некоторые индийские писатели и критики, задавшиеся целью увидеть в романе М. Ракеша произведение, по своей поэтике стоящее ближе к экзистенциализму, чем к реализму, упрекали писателя за образ Мадхусудана как совершенно лишний. Однако для писателя этот образ существен: не случайно все повествование в романе идет от лица Мадхусудана. Писатель убедительно показал, что экзистенциалистское мироощущение не может помочь человеку, тем более творческой личности выйти из состояния духовного тупика и обрести подлинные творческие импульсы. М. Ракеша упрекали и за нечеткость авторских характеристик. Но именно в тонкой нюансировке душевного состояния героев, отсутствии прямых лобовых характеристик и деклараций наблюдается определенное художественное достоинство произведения. Писатель хочет показать течение жизни во всей ее сложности. Для индийской интеллигенции это было время ответственного выбора своей позиции, своего отношения к жизни и мучительное состояние поисков, что хорошо передано в романе. Трудности не исчерпаны, и многие вопросы еще предстоит решать. В этой авторской позиции выразилась новая черта реалистического романа хинди последних десятилетий, еще в недалеком прошлом тяготевшего к идеалистической концовке, к четкой расстановке всех точек над «i».
Темные закрытые комнаты / Пер. с хинди Л. Кузнецова; Вступ. ст. В. Ланкина. — М.: Худож. лит., 1982.— 445 с.
Хозяин пепелища и другие рассказы / Пер. с хинди В. Чернышева; Предисл. Ю. Нагибина. — М.: Иностр. лит., 1961,— 107 с.
Раджабов Хабибулла. Новеллистика Мохана Ракеша. — Душанбе: Дониш, 1984.— 160 с.
АНГЛОЯЗЫЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА ИНДИИ
ШРИ АУРОБИНДО (SRI AUROBINDO. 1872–1950)
Философ, писатель и драматург Ауробиндо (настоящее имя Ауробиндо Гхош) родился в Калькутте в знатной бенгальской семье. Среднее и высшее образование получил в Англии, окончил Кембриджский университет (1893). Писал на английском языке. Участвовал в национально-освободительном движении. В 1906–1908 гг. издавал индийскую газету «Бандематарам» («Bandemataram»), а в 1914–1921 гг. — журнал «Арья» («Агуа»). Мировоззрение Ауробиндо представляет своеобразный пантеизм, в котором мистические концепции индуизма, учения «веданты» переплетаются с положениями западноевропейской философии. Художественные произведения тоже проникнуты религиозно-философскими идеями: «Урваши», «Божественная роза», «Человек-загадка» и др. Подобную поэзию Ауробиндо расценивал как результат особого мистического озарения, которого ему удавалось достичь в своих йогических экспериментах. К таким стихам следует добавить «Ад и Небо», «Муза Спиритус», «Невеста огня»,
Перу Ауробиндо принадлежит десяток пьес: «Визири Бассоры», «Избавитель Персей», «Родо-гун», «Эрик», «Васавадатга» и др.
Последние 30 лет Ауробиндо жил в Поцдишери в основанном им ашраме, и там он скончался в преклонном возрасте. В честь памяти Ауробиндо, 100-летие которого отмечал весь мир по предложению ЮНЕСКО, в Индии строится новый город Ауровиль.
В 1972 г. издано его Полное собрание сочинений в 29 томах.
«Савитри: легенда и символ» — основное художественное произведение Ауробиндо, которое автор создавал на протяжении всей своей жизни. Поэма написана белыми стихами и составила двенадцать книг, включающих сорок девять глав и насчитывающих двадцать четыре тысячи строк. Была опубликована в 1954 г. Основой сюжета поэмы послужил миф о супружеской верности из древнеиндийского эпоса «Махабхараты». Савитри избрала в мужья Сатьявана, сына слепого царя, лишившегося престола. Хотя мудрец Нарада предупредил Савитри, что Сатьяван умрет через год, решение ее осталось непреклонным. Когда Сатьяван скончался и за его душой пришел бог Яма, то Савитри последовала за ним в обитель мертвых. Пораженный силой чувства Савитри, Яма обещал исполнить все ее желания, кроме воскресения Сатьявана. Савитри сначала вернула зрение и царство свекру, а потом пожелала иметь сто сыновей. Вот тут Яма и попал впросак: ведь нельзя женщине иметь детей без мужа. Так Савитри вернула себе мужа. В поэме автор постоянно отходит от сюжета, перемежая события пространными философскими отступлениями и абстрактными категориями. Насыщенность религиозной терминологии определяет стиль произведения, текст которого наводнен огромным количеством характерных терминов: Совершенство, Абсолют, Дух, Истина, Сознание, Жизнь, Воля, Смерть, Пространство, Время, Вечность, Свет, Ночь, Бесконечность, Тайна и т. п.
Aurobindo Sri. Savitri: A Legend and Symbol: In 12 Books. — Pondicheny, 1946–1951.
Sri Aurobindo Birth Centenary Library: In 29 Vol. — Pondicheny, 1972.
Бродов В. В. Интегральная веданта Ауробиндо Гхоша // Общественно-политическая и философская мысль Индии. — М., 1962.— С. 66–90.
Костюченко В.С. Интегральная веданта (Критический анализ философии Ауробиндо Гхоша). — М.: Наука, 1970,- 189 с.
Челышева И. П. Проблемы этики в мировоззрении Ауробиндо Гхоша // Этические идеи в мировоззрении Вивекананды. — Б. Г.Тилака и Ауробиндо Гхоша. — М., 1986,— С. 77—106.
Ghose Sisikumar. Poetry of Sri Aurobindo: A Short Survey. — Calcutta: Chatuskone, 1969.
Gokak V. K. Sri Aurobindo: Seer and Poet. — New Delhi: Abhinav Prakashan, 1973.
Gupta Rameshwar. Eternity in words: Sri Aurobindo’s Savitri. — Bombay: Chetna Prakashan, 1969.
Iyengar K. R. Srinivasa. Sri Aurobindo: A Biography and a History: In 2 Vol. — Pondicherry: Sri Aurobindo International Centre, 1972.
Nandakumar Prema. A study of Savitri. — Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram, 1972.
Sethna K. D. The Poetic Genius of Sri Aurobindo. — Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram, 1947.
САРОДЖИНИ НАЙДУ (SAROJINI NAIDU. 1879–1949)
Поэтесса, видная общественная деятельница, одна из зачинательниц женского движения в Индии родилась в г. Хайдарабаде в семье бенгальского ученого Агхорнатха Чатгопаддхая. Училась в колледже при Мадрасском университете, затем в Лондоне и Кембридже. Начав с публицистических выступлений в защиту прав индийских женщин, Сароджини Найду вскоре стала активной участницей национально-освободительного движения, возглавляемого в те годы М. К. Ганди. Вместе с Ганди она ездила по стране; на митингах и конференциях выступала со страстными призывами к борьбе за свободу, за завоевание демократических прав. В 1916 г. она была избрана членом Исполнительного комитета Индийского национального конгресса. Сароджини Найду ездила в Англию, США и Каналу, где пропагандировала идеи движения ненасильственного сопротивления; в Южную Африку, где защищала права местного индийского населения. Смелая патриотка подвергалась нескольким арестам, которые подорвали ее здоровье, но не сломили духа.