Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка
Шрифт:
Сюжет поэмы «Наль и Даман» взят из древнеиндийского эпоса «Махабхарата». Перерабатывая этот древнеиндийский сюжет в форме классической персидской поэмы-маенави, Файзи стремился выдвинуть на первый план тему беззаветной любви Даман. В поэме «Наль и Даман» Файзи ставил определенную цель — воспеть чистую любовь, способную принести людям счастье, спасти их от совершения зла и вдохновить на творение добра. По мысли поэта, источником человеческих бедствий являются не врожденные, а приобретенные пороки. Царь Наль стал избранником прекраснейшей женщины Индии Даман, он счастлив. Но вот после долгих лет счастливой жизни он вновь возвращается
В поэме Файзи в отличие от «Махабхараты» элемент фантастики почти полностью отсутствует. Вместе с тем жанр романтической поэмы-маснави требовал от Файзи введения в сюжетную ткань «Наль и Даман» ряда новых моментов, отсутствующих в древнеиндийском архетипе. Так, описание жизни главного героя Наля дано от рождения до смерти, включена в поэму и пространная переписка между Налем и Даман.
Поэма «Наль и Даман» Файзи сыграла важную роль в утверждении жанра поэмы-маснави на сугубо индийские сюжеты в персоязычной литературе Индии.
Наль и Даман: Поэма / Пер. с перс. Г. Плисецкого; Подстроч. пер., предисл. и примеч. Г. Алиева. — М.: Худож. лит., 1982.— 190 с.
Алиев Г. Персоязычная литература Индии. — М., 1968,— С. 105–121.
УРФИ (1555–1590)
Один из представителей персоязычной литературы Индии в XVI в. был уроженцем Шираза. Еще в юности он поселился в Индии; его яркий талант привлек внимание «царя поэтов» Файзи, поддержкой которого в течение всей жизни он пользовался.
С творчества Урфи в персоязычной поэзии утверждается новый стиль, именуемый впоследствии «индийским». Урфи — блестящий мастер одической поэзии. Главное место в его касыдах занимают вопросы религиозно-социальные, в частности отношение между исламом и индуизмом. Некоторые стихи Урфи написаны под непосредственным воздействием идей суфизма и бхакти. Его газели отмечены новаторским духом в области средств и приемов художественной выразительности. Центральная их тема — философское осмысление явлений общественной жизни. Его иногда по праву называют родоначальником философской газели.
Урфи закончил две первые поэмы из задуманной им «Пятерицы»: «Фархад и Ширин» и «Собрание девственных мыслей». Первая поэма тематически восходит к хорошо известной в ряде литератур Востока легенде о сасанидском царе Хосрове II Парвизе и его возлюбленной Ширин, а вторая посвящена разработке вопросов философии суфизма.
Урфи скончался в Лахоре.
Алиев Г. Ю. Персоязычная литература Индии. — М., 1968.— С. 123–126.
МИРЗА АБДУЛКАДИР БЕДИЛЬ (1644–1720)
Поэт, чье творчество завершает период расцвета персоязычной литературы Индии. Объем его литературного наследия поистине огромен.
Поэтический диван Бедиля включает большое количество касыд, газелей, рубаи и других видов строфической поэзии.
Вершиной поэтического мастерства и философско-социальной мысли Бедиля по праву считается его большое поэтическое произведение «Познание», над которым он работал около тридцати лет, вплоть до последних дней жизни. Центральной частью поэмы являются десять глав, где говорится о смысле богатства, значении земледелия, роли научного познания, философии, царской власти, разуме и бытие.
Автор излагает свою точку зрения, часто не согласующуюся с мусульманскими догмами. Каждая глава завершается большим рассказом-иллюстрацией. Среди этих рассказов есть написанные в традиции персидско-таджикской литературы (например, рассказ об Александре и Аристотеле в четвертой главе), большая же часть материала почерпнута из сокровищницы индийского фольклора. Наиболее яркой в идейно-художественном плане является легенда о танцовщице Комде и музыканте Модане, в которой воспевается любовь простых людей. Основная идея поэмы «Познание» — необходимость познания человеком возможных путей самосовершенствования. Но философия Бедиля, несущая на себе влияние как идеалистических философских учений, так и древних материалистических философских школ, весьма противоречива и непоследовательна. Оставаясь философом-идеалистом, Бедиль порой близко подходит к материалистическому восприятию мира.
В центре всех философских и социальных умонастроений Бедиля неизменно стоит человек как высшая ценность природы. И эта гуманистическая концепция Бедиля возвышает его как поэта и мыслителя над эпохой. Идея освобождения человеческой личности проходит красной нитью через все творчество Бедиля Поэма «Познание» — призыв человека к активной деятельности.
Комде и Модан: Поэма / Пер. с фарси Л. Пеньковского; Вступ. ст. Л. Климовича. — М.: Худож. лит., 1975,— 100 с.
Айни X. С. Бедиль и его поэма «Ирфон». — Душанбе: Таджикгосиздат, 1956,— 127 с.
Алиев Г.Ю. Персоязычная литература Индии. — М., 1968.— С. 156–174.
Бертельс Е. Э. Бедиль и его учение об эволюции: Некоторые замечания о Бедиле // Бертельс Е. Э. Избранные труды: История литературы и культуры Ирана. — М., 1988. — С. 343–363.
Муминов И. М. Философские взгляды Бедиля. — Ташкент: АН УзССР, 1957,— 110 с.
ЛИТЕРАТУРА КАМБОДЖИ