Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка
Шрифт:
Молодой иерарх был интронизирован в 1696 г., но, уже став верховным духовным правителем, не чуждался и мирских удовольствий. Он часто бродил по садам в живописных окрестностях Поталы, резиденции Далай-лам, любил вино и женщин. Нередко, облачась в одежды мирянина, Далай-лама украдкой покидал дворец и уходил в город развлекаться. Иногда Цаньян-джамцо устраивал у себя театрализованные представления, в которых сам участвовал, исполняя роль главного героя какой-либо романтической любовной история.
Эти стороны его жизни нашли отражение в знаменитом цикле песен-стихов — «Любовные песни» Далай-ламы VI.
В 1705 г. регент Сандже-джамцо был казнен Лхавзан-ханом, внуком
Тогда Лхавзан-хан обьвил Далай-ламе VI, что император Канси вызывает его в Пекин, и отправил Цаньян-джамцо в сопровождении монгольского эскорта. Ламство одного из трех крупнейших монастырей Тибета пыталось отбить Цаньян-джамцо у монголов, но безуспешно. В пути вблизи озера Кукунор 10-го дня 10-го месяца 1706 г. он был убит.
Цаньян-джамцо был замечательным поэтом своего времени. Главная тема его песен-стонов — тема любви. В 1981 г. в Пекине вышла книга «Песни Цаньян-джамцо и его сокровенное житие» на тибетском и китайском языках, в которой содержатся 124 песни-стиха. Его песни-стихи по содержанию и внутреннему настрою глубоко эмоциональны, лиричны и искренни.
Индийская кукушка с юга прилетела, прилетела в мыслях вся о кипарисе; Видит, изменились чувства кипариса, и на юг кукушка снова улетела.Песни Цаньян-джамцо выдержали испытание временем и до сих пор пользуются большой любовью тибетского народа.
Песни, приятные для слуха / Изд. текста, пер. с тиб., исслед. и коммент. Л. С. Савицкого. — М.: Наука, 1983.— 200 с., табл., факс.
Дылыкова В. С. «Любовные песни» Шестого Далай-ламы // Классическая литература Востока. — М., 1972 — С. 163–167.
Дылыкова В. С. Тибетская литература. — М., 1986. — С. 199–209.
Кычанов Е. И., Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов. — М.: Наука. — 1975. — 301 с. Klajkowski Piotr. The Secret Deliverance of the Sixth Delai Lama. — Wien, 1979.
Yu Dawchuan. Love Songs of the Sixth Dalai Lama. — Peiping, 1930.
ЛИТЕРАТУРА ТУРЦИИ
ЮНУС ЭМРЕ (YUNUS EMRE. ок. 1240–1320)
О жизни поэта раннего средневековья, одного из первых представителей народной суфийской поэзии, достоверно известно очень немного. Личность поэга окружена легендами. Юнус Эмре был странствующим поэтом-дервишем и в стихах-гимнах проповедовал основные положения суфизма. Поэтическое наследие его представлено преимущественно дервишскими песнями-гимнами, необычайно эмоциональными и вдохновенными. В них нашли свое отражение облаченные в религиозно-мистическую форму вольнолюбивые
Tam ve tekmil Yunus Emre Divani. Yeni, il^avelerle. — Istanbul: Mearif kitap-hanesi. 1965.— 368 s.
Гарбузова В. С. Юнус Эмре // Гарбузова В. С. Поэты средневековой Турции. — Л., 1963. — С. 48–54. Kabakli A. Yunus Emre // Kabakli A. T"urk edebiyati. — Istanbul, 1966,— С. 2.— S. 121–136.
Kasim N. Yunus Emre // Tam ve tekmil Yunus Emre Divani. — Istanbul, 1965. — S. 3—26.
Timurtas F. Yunus Emre divani. — Ankara, 1986. — 345 s.
ШЕЙХИ (SEYHI 1371–1431)
Настоящее имя поэта — Юсуф Синаи Эддин. Биографические сведения о нем довольно противоречивы. Родился он в городе Кютахья, изучал богословие, медицину и другие науки. В литературу вошел как лирический поэт, чьи стихи отличаются тонкостью и эмоциональностью, и как автор первой турецкой поэмы на классический сюжет «Хосров и Ширин», написанной в форме назире — поэтического ответа-подражания одноименной поэме азербайджанского классика Низами. Поэма «Хосров и Ширин», оконченная после смерти поэта его племянником Джемали, считается лучшей из всех турецких поэм, написанных на этот сюжет. Примечательна и небольшая сатирическая «Поэма об осле». В основу ее сюжета положена народная басня об осле, который пошел искать рога, а вернулся без ушей. Под масками животных выведены представители разных общественных сословий: и власть имущих, и духовенства, и социальных «низов». Поэма являет собой один из ранних образцов турецкой сатиры на феодальное общество.
Seyhi divani. Tarama s"ozl"ug"u ve n"usha farklari. — Istanbul: Maarif matbaasi, 1942.— 190 s.
Гарбузова В. С. Юсуф Синаи Гермияни // Гарбузова В С. Поэты средневековой Турции — Л., 1963,- С. 80–88.
Kabakh A. Seyhi // Kabakli A. T"urk edebiyati. — Istanbul, 1966,— С. 2.— S. 218–225.
Tari’an A. N. Seyhi Divani’ni tetkik: C. 1–2. — Istanbul, 1934–1936;
Edebiat fak"ultesi matbaasi, 1964. — 294 s.
МИХРИ ХАТУН (MIHRI HATUN. 1456–1514)
Средневековая турецкая поэтесса, автор дошедшего до нас дивана.
Дочь богатого кади (мусульманского духовного судьи), она занимала видное место среди поэтов при дворе принца Ахмеда, наместника Амасьи (на северо-востоке Турции). Михри Хатун получила богословское образование, прекрасно знала персидский язык и литературу. Содержание ее стихов в какой-то мере было ограничено кругом тем, обычных для тогдашней придворной поэзии: прославление силы и могущества Аллаха и его пророков, восхваление неизменных «доблестей» султана, славословие в честь местного правителя и т. п. Наряду с этим не менее традиционным для суфийской поэзии того времени было воспевание любви и вина. Стихи Михри Хатун, живые И страстные, содержат нередко прямые отзвуки на события и переживания ее собственной жизни и воспринимаются далеко не всегда в духе мистической символики.