Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка
Шрифт:
Так сокращенно называется знаменитый памятник тибетской средневековой литературы. Полное название его — «Пространное житие достопочтенного Миларэпы, именуемое Сборник песнопений Милы». Это произведение состоит из 61 повествования о различных подвигах во имя торжества буддизма, которые совершил прославленный аскет Миларэпа после обретения им чудотворных сил — сиддхи, позволяющих своему обладателю, согласно представлениям тибетцев, принимать любой облик, мгновенно перемещаться в пространстве, творить материальные предметы, одновременно находиться в разных местах и т. д. Сами повествования не связаны одной сюжетной линией или временной последовательностью. Их объединяет только главное действующее лицо — уже вышедший из круга обязательных рождений и освободившийся от тяжких уз кармы аскет Миларэпа. Он то приводит в покорность пять страшных
Наставляя ищущих высшей истины, Миларэпа, принадлежавший к мистической школе буддизма, излагает им свое кредо в форме различных песнопений, как, например:
Все явления мира рассматриваю как образы «не вечного»; Земные радости мне представляются росою; На эту жизнь смотрю как на мираж; Мое сердце полно сострадания к тем, кто этого не постигает.Прославляя радости отшельничества, йогин Миларэпа слагает песни глубоко лиричные, проникнутые духом истинной поэзии-
Водяные птицы озираются, поворачивая шейки. На ветвях раскидистых зеленых деревьев Звучно поют красивые песни. Душистый ветерок повеет, И ветви деревьев запляшут.Миларэпа до конца своих дней жил отшельником на склонах горы Чжомолунгмы (Эверест), в одной из пещер. В «Милэкурбуме» записано, что, когда король Кхокхома и Еранга в Непале пригласил Миларэпу жить у себя во дворце, поэт отказался. Белое безмолвие гор и парящая высота его «небесной крепости» рождали в душе поэта сознание собственного могущества, несравнимого с властью любого монарха. Он был счастлив в своем уединении и слагал гимны об иллюзорности мирской жизни.
Одним из самых замечательных произведений тибетской житийной литературы является «Намтар Миларэпы» («Намтар» — «Житие»), героя которого тибетцы называют трижды великим: великий поэт, великий йог и великий святой.
Жизнеописание Миларэпы состоит из двух частей. Первая включает в себя три главы и рассказывает о тяжелой судьбе, выпавшей на долю Миларэпы в юности. Вторая часть, состоящая из девяти глав, повествует о жизненном пути Миларэпы после того, как он решил обратиться к Святому Учению — буддизму.
Из первой части мы узнаем, что Миларэпа родился в богатой семье в 1-й месяц осени, на 25-й день 1040 г. Место рождения — Кянга-цза, на границе Тибета с Непалом. Отец Миларэпы Мила Шерэп-гяльцэн, или Мила Знамя мудрости, был сыном богатого торговца, который зимой водил караваны в Южный Непал, а летом — на север Тибета. Мать Миларэпы происходила из влиятельного рода Нянг и была наделена в равной степени умом, красотой и энергией. Миларэпе не было еще и семи лет, когда тяжело заболел отец. Умирая, он перед лицом собравшихся родственников передал свое состояние брату и сестре, с тем чтобы последние заботились о его семье, а когда Миларэпа войдет в возраст, вернули бы ему все обратно. После смерти отца для Миларэпы, его матери и сестры наступили черные дни Они ходили в лохмотьях, питались объедками, с утра допоздна занимались тяжелой работой, так как родственники отца фактически превратили их в своих батраков. Когда Миларэпе исполнилось пятнадцать лет, мать потребовала возвращения имущества. Но брат и сестра мужа ответили, что покойный все свое состояние некогда одолжил у них, а перед смертью лишь вернул долг. Мать Миларэпы решила отомстить коварным родственникам и отдала сына в обучение искусству черной магии. Миларэпа овладел искусством насылать град на поля и смерть на людей. Под воздействием магических заклятий Миларэпы рушится дом, где его дядя устроил
Во второй части намтара рассказывается, как Миларэпа, терзаясь угрызениями совести, порывает с черной магией и становится адептом Святого Учения (буддизма). Он направляется к знаменитому Марпе и просит наставить его на путь Спасения. Марпа не отказывает Миларэпе, но обещает дать необходимые наставления только тогда, когда тот выполнит его задание. Но Миларэпа не выдерживает испытания и уходит к другому учителю — Нгогдуну. Однако между Миларэпой и Нгогдуном не возникает необходимой духовной связи, и в конце концов Миларэпа возвращается к Марпе и получает от него посвящение. Миларэпа удаляется в горы и, выбрав себе пещеру, становится отшельником и занимается медитацией.
Последняя глава жизнеописания посвящена кончине Миларэпы. Годы суровой аскезы принесли широкую известность Миларэпе. Жители окрестных и даже отдаленных селений чтили его как святого, шли к нему со своими горестями и подношениями. Все это вызывало зависть и недовольство настоятеля близлежащего монастыря. Через свою любовницу он отправил Миларэпе отравленный творог. Отшельник знал цену подношения, но принял его, чтобы исполнить желание женщины. Съел отравленную пищу, дал последние наставления ученикам и скончался, в возрасте 84 лет. Он добился величайшего успеха, выпадающего на долю смертного, — достиг нирваны в течение одной жизни.
Интересна композиция этого произведения. В отличие от других житий, изложение идет от первого лица. Миларэпа по просьбе любимого ученика Рэчунга якобы рассказывает окружающим историю своей жизни, начиная со дня рождения. Лишь в последней главе повествование о кончине прославленного йога идет от третьего лица. Автор намтара Миларэпы показывает нравы и обычаи средневекового тибетского общества, быт его различных социальных прослоек, отношения как между мирянами и духовенством, так и между различными группами внутри самого Духовенства.
Hoffman Н. Mi-la ras-pa Sieben Legenden. — Munchen: Planegg, 1950.
The Hundred Thousand Songs of Milarepa: In 2 vol. / Translated and annotated by Garma С. C. Chang. — Boulder; London, 1977.
Владимирцов Б.Я. Из лирики Миларайбы // Восток. — 1922.— № 1,— С.45–47.
Потанин Г. Н. Тантутско-тибетская окраина Китая и Центральная Монголия, — СПб., 1893. — Ч. 2,- С. 259–370.
Bacot J. Le poete tibetain Milarepa. — Paris, 1925.
Evans-Wentz W.Y. Tibet’s Great Yogi Milarepa — Oxford, 1928.
Gtsan He-ru-ka. The Life of Milarepa / A New Translation from the Tibetian by Lobsang P. Lhalungpa. — New York: Dutton, 1977. XXIX, 221 p.
ЦАНЬЯН-ДЖАМЦО. ДАЛАЙ-ЛАМА VI (1682–1706)
Среди многочисленных песен, объединяемых тибетцами под общим названием «любовные», наибольшей популярностью пользуется в Центральном Тибете цикл песен, известный как «Любовные песни» Далай-ламы VI Цаньян-джамцо. Он родился в 1682 г. в родовитой семье в местности Мон, на юге Тибета. Его рождение совпало со смертью Великого Пятого Далай-ламы, и он был признан перевоплощением усопшего на основании многочисленных примет, согласно которым находят нового Далай-ламу. Обычно о таком событии широко оповещается все население Тибета. Но на этот раз никто не был оповещен, что усопший первосвященник обрел новое рождение в лице маленького Цаньян-джамцо. После смерти Великого Пятого наступает самый трудный период в истории Тибета вообще и Далай-лам в частности. Еще при жизни Далай-лама V отошел от управления Тибетом, назначив регентом страны Сандже-джамцо, даровитейшего из своих учеников. На протяжении пятнадцати лет этот проницательный политик возглавлял теократическое государство, отстаивая независимость Тибета. Утаив смерть Далай-ламы V, Сандже-джамцо сохранил в тайне и рождение его нового воплощения. Поэтому, вероятно, Цаньян-джамцо не получил строго ортодоксального воспитания махаянистского толка, подобно другим детям, признанным воплощениями усопших Далай-лам.