Основы искусства святости. т3

Беляев Епископ Варнава

2. Совершители чина исповеди. Покаяние — великое таинство³, и посему неудивительно, что совершение этого таинства было вверено Господом одним только епископам (Мф. 16, 19)⁴ . Отсюда следует, что исповедовать и старче-ствовать, иначе говоря — духовничествовать, не есть дело, для епископа сверхдолжное или не подобающее его сану (или молодости, ср.: 1 Тим. 4, 12), но простая обязанность (Иез., глава 33). Обязанность более приличная и, так сказать, более идущая к нему (о чем постоянно ему и омофор напоминает)⁵, чем

к рядовому священнику, хотя у нас и не свыклись с этим представлением.

История древней и греческой Церквей учит, что святители всегда несли на своих плечах этот тяжелый крест. Многочисленны цитаты, показывающие, как епископы первых времен наблюдали за публичным покаянием⁶ и в то же время исповедовали помыслы мирян и старчествовали в узком смысле . Об этом говорят божественный Василий Великий , св. Иоанн Милостивый, патриарх Александрийский⁹, св. Никифор, патриарх Константинопольский¹⁰ и другие.

«Я не заставляю тебя... выйти на средину зрелища и окружить себя множеством свидетелей, — говорил некогда Златоуст¹¹, — мне одному, наедине, скажи грех, чтобы я ув-

– 296

12

рачевал рану и избавил тебя от болезни» .

13

Не умножая цитат , достаточно в заключение привести слова нашего отечественного святого — Димитрия Ростовского. В послании к иеромонаху Иосифу святитель пишет: «Аще бы кто и к нам, самому архиерею, хотел на исповедь прийти, путь ему благословен, и наша должность готовая»¹⁴.

Но на Руси дело сложилось иначе.

Что же касается пресвитерского чина, то принадлежащие к нему (священники, иеромонахи, игумены¹⁵ и проч.) пользуются властью духовника лишь ограниченно¹⁶ и чрез формальное разрешение¹⁷ епископов.

3. Канонические грехи. Как каялись в них у первых христиан? Каноническими грехами у древних христиан назывались следующие три, которые поначалу влекли за собою отлучение навсегда¹⁸:

1) отречение от веры,

2) блуд и прелюбодеяние,

3) убийство.

Но с III века, с падением первоначальной чистоты и ослаблением духовного горения, Церковь вынуждена быть снисходительнее: блудники и прелюбодеи стали приниматься в Церковь после принесения покаяния¹⁹. В жестокое гонение Декия (249-251 гг.), когда особенно много появилось падших, было допущено еще новое снисхождение: в Церковь стали принимать и отрекшихся от веры.

Однако покаяться в указанных грехах было не так легко²⁰. Все кающиеся

прежде всего разделялись на степени, или чины, которых было четыре²¹:

22

плачущие, слушающие, припадающие и пред - или купностоящие .

Была, кроме первой, плачущих, еще одна редкая и исключительная степень,

23

это — обуреваемые . Они изгонялись даже из притвора и должны были стоять на паперти, вне церковных дверей, под открытым небом, и в дождь, и в жару, и в

24

холод,

и в бурю. Отсюда их наименование . Этой епитимий подлежали скотоложники, мужеложники и все вообще впадшие в противоестественные блудные грехи²⁵. «За гнусные неистовства страстей, противные законам пола и естества, — говорит Тертуллиан²⁶, — мы не только от порога, но и от крова церковного отгоняем, потому что это — не грехи, а чудовища».

– 297-

Плачущие лежали распростертые ниц в притворе. При входе верных в церковь, они кланялись каждому в ноги и просили о себе святых молитв²⁷. «Терзай свою

душу воплями... припадай к ногам избранных...», — обращается св. Амвросий

28

Медиоланский к одному грешнику, растлившему посвященную деву (по-нашему монахиню).

Слушающие уже допускались в церковь, но только до литургии верных, то есть, выслушав Апостол и Евангелие с поучением, они выходили вместе с оглашенными по возгласе диакона: «Оглашеннии, изыдите».

Припадающие стояли в средней части храма и приближались к самому амвону, где получали себе благословение (с возложением рук) епископа на выход из церкви.

29

Наименование чина («припадающие») произошло от трогательной картины: кающиеся с рыданием и воплем падали в ноги мученикам, священникам, иерархам, обнимали их колени (как легко представить, со словами: «Не отступлю... умоли за меня Бога...»), целовали эти колени, стопы³⁰, края самой одежды, стояли коленопреклоненные перед сидящим³¹ епископом, умилительно исповедуясь ему или получая от него разрешение... Эта картина подтверждается и

32

историческим свидетельством — той гнуснейшей клеветой, которую распускали

33

язычники про христиан и христианок, понимая и толкуя по-своему это смиренное коленопреклоненное положение их тела и целование колен. И до сих пор остался в церковной практике обычай становиться на колени во время чтения

34

молитв пред исповедью (падение ниц) , во время самой исповеди и чтения разрешительной молитвы после нее. Целование же колена у епископа

35

сохранилось теперь только при хиротонии .

Купностоящие, как показывает самое название, стояли вместе с верными всю литургию, только не имели права делать приношения (по-нынешнему: подавать просфоры)³⁶ и приобщаться.

Итак, кающиеся грешники делились на разряды, пребывание в которых обязывало к известному уничижительному образу поведения. Но этого мало. От кающихся всех степеней требовались особые покаянные подвиги, более или менее тяжкие и продолжительные, смотря по роду грехопадения. Этот круг

37

покаянных подвигов назывался эксомологисисом (s^o^oXoynoic;;) . «исповедью» в собственном (широком) смысле.

– 298-

Кающиеся, следуя Писанию (Мф. 11, 21), надевали на тело власяницу и посыпали голову пеплом³⁸. Женщины и девы иногда должны были обрезать себе косы, «которые по причине суетного тщеславия подали [им] повод к разнузданности»³⁹. Кающиеся воздерживались от омовения тела и намеренно содержали