Основы истинной науки - Книга 3-я СУЩНОСТЬ ЖИЗНИ. И. А. Карышев

Карышев Иван Александрович

Совершенство каждого из членов этой иерархии состоит в том, чтобы стремиться к Богоподобию и по возможности обнаруживать в себе Божественную деятельность - поэтому чин иерархии требует, чтобы каждый из них очищался, просвещался и усовершенствовался, пользуясь влиянием на них старших и в свою очередь очищал, просвещал и совершенствовал младших, на сколько это ему возможно, но всегда подражая Богу.

Таким образом каждый чин иерархии, по мере своих сил, принимает участие в делах Божественных, совершая силой, дарованной Богом благодати, то, что находится в Боге естественно и выше естественно, совершается непостижимо и что, наконец, открыто для того только, чтобы умы Боголюбивые подрожали тому.

Высочайший Виновник чиноначалия предначертал такой закон, чтобы в каждой иерархии не только у высших и у низших, но и у стоящих

в одном чине были первые, средние и последние чины и силы. Ближайшие к Богу должны быть руководители для низших в просвещении, приближении к Богу и общении с Ним; ибо чины высшие имеют всё, что имеют низшие: и свет, и силу, а низшие не имеют всего, что имеют высшие, а потому они должны заимствовать и черпать у них всё то, чего они не имеют.

Сколько чинов небесных существ, какие они и каким образом у них совершаются тайны священноначалия - в точности знает Один Бог, Виновник их иерархии; знают также и они сами свои собственные силы, свой свет и священное премирное чиноначалие. Нам нельзя знать тайны пренебесных умов и святейшие их совершенства, а потому скажем о ней только то немногое, что открыто людям ими же самими.

Слово Божие означает все небесные силы десятью именами и разделяет их на три тройственные степени. Находящиеся в первой степени всегда предстоят Бог у и непосредственно соединены с Ним. Это святейшие, многоочитые и многокрылатые Престолы, Херувимы и Серафимы. Об этой тройственной степени говорят, как о единой и единокупной и истинной первой иерархии, которой нет Богоподобнее и ближе к первому озарению от первоначального Божественного Света.

Вторая степень иерархии небесных сил содержит в себе: Власти. Господства и Силы, третья и последняя содержат, чины: Начал, Архангелов и Ангелов.

Сами названия изобличают свойства чинов первой иерархии, а превосходные степени их Богоподобия составляют их силу и их святость. На еврейском языке слово «Серафим» означает «пламенеющий» или «горящий», а слово «Херувим» - «обилие познания» или «излияние мудрости». Все они, возвышаясь на дольнем совершенно изъяты от всяких низших привязанностей и всеми силами неподвижно и твёрдо прилеплены к Существу Высочайшему, принимая Его внушения и раболепно выполняют его повеления.

Эта первая степень иерархии составляет, так сказать, домашнюю у Бога и во всём сходствует с Ним. Они суть существа чистые, ибо они превыше всего низшего. Они чище всего священною, стоят выше всех Богоподобных сил и как первые и ближайшие существа научаются от Него Самого премудрым причинам Божественных дел Его.

К средней степени иерархии небесных сил принадлежат Господства вместе с истинно сильными изображениями Божественных Властей и Сил. Каждое наименование этих высших существ изображает их Богоподобные свойства. Имея таковые Богоподобные свойства, средняя степень небесных умов очищается, просвещается и совершенствуется через Божественное озарение, сообщаемое ей посредственно через чины первой иерархии, а от неё уже разливается на низшие чины вторичным проявлением. Таким образом ведение переходит от одной степени к другой, совершенство начинается свыше и, переходя от высших к низшим, постепенно ослабевает.

Третья степень иерархии заключает чины Ангельские и состоит из Богоподобных Начал. Архангелов и Ангелов. Имена эти также означают Богоподобные способности начальствовать и управлять, сообразно священному порядку, приличествующему начальствующим силам, сперва обращаться к Безначальному Началу и затем уже руководить порученное Им.

Как нет иерархии, которая не имела бы первых, средних и последних сил, так святой чин Архангелов, как средний в последней иерархии, составляет крайние чины своим сообщением с ними. Он сообщается с пресвятыми Началами и святыми Ангелами. С первыми тем, что он обращается через Начальства к премирному Началу, сообразуется с Ним сколько возможно и хранит между Ангелами единение, сообразно своему стройному, искусному и невидимому водительству. С Ангелами он сообщается тем, что он, как чин определённый для научения приемлет Божественное озарение, через Начальств и передает его с любовью Ангелам, а через Ангелов сообщает всем существам мира, не исключая и нас, людей, которые тоже обязаны принимать общее участие в преуспеянии Божественных и предвечных предначертаний.

Чин Ангельский есть ближайший начальствующий чин над человеческими иерархиями и им вручается

непосредственное водительство судеб мира, явлений природы и покровительство стран обществ, кружков семей и каждого человека в отдельности. Все эти на каждого возложенные миссии они исполняют под непосредственным надзором своих высших покровителей, восходя через них, в случае надобности, к покровительству ещё более высоких до Самого Бога.

Не одной небесной иерархией Божественных сил ограничивается промыслительность Божия над мирами, людьми, тварями земными, растениями, неорганическим царством, явлениями природы и всем касающемся сохранения и управления всего сущего. Силы небесные не только руководители и прямые исполнители воли Божией, но они распределяют занятия и труды между всеми духовно-разумными существами, желающими делать добро и поспешествовать Богу в исполнении Его святых предначертаний. Люди, живущие на земле в их весомых телах или умершие для земли и живущие в астральных телах, все одинаково могут пользоваться водительством святых Ангелов, могущих всегда научить каждого по мере его сил, его развития и разумения истины класть на алтарь славы Господней свои маловажные, но добрые дела, которые также приемлются Богом с радостью и благословением, ибо одинаково способствуют скорейшему осуществлению целей и предначертаний Божьих.

Итак, Божественная промыслительность не останавливается на святых существах небесной иерархии, но продолжается и до нас, людей всей вселенной и на всех духовноразумных существ, желающих принять в ней участие. Господь Бог делает и нас участниками общего дела самоусовершенствования существ и даёт нам возможность выполнять священные обязанности, лежащие на всяком существе, получившем благодатные дары Божии.

Всякий человек, живущий в духе заповедей Божьих, имеет свою долю участия в деле увеличения во вселенной количества добра и уменьшения зла. Всякая хорошо выполненная задача жизни, всякое хорошее исполнение человеком возложенных на него обязанностей, уже способствует его собственному развитию, а через добрый пример и доброе влияние на других людей она действует на общее благо и на пользу отдельным личностям, а хотя в слабой степени влияет на судьбы целого народа и отдельных личностей. Например: священник, исполняющий достойно свою священную обязанность и ведущий свою паству к познанию добра: отец семейства, воспитывающий своих детей в страхе Божьем, развивающий и укореняющий в них нравственность и направляющий их ум и сердце так, чтобы они вышли полезными гражданами: учёный профессор, учитель или наставник, внушающие правильно своим ученикам знания природы: управители стран и народов, лающие возможность более лёгким путём достигать по возможности высших развитие и благосостояния; коммерсант, фабрикант, торговец и всякий честный человек - все составляют одно или другое звено этой бесконечной обшей цепи, ведущей человечество к облегчению его участи, к приобретению возможности более успешной борьбы с трудностями жизни, а. следовательно, все они преследуют одну и ту же цель - выполнения законов общего мирового прогресса; все они прямо или косвенно участвуют через посредство опыта своего в нравственном и разумном развитии существ и условий жизни.

Всё разумное, нравственное, Божественное во вселенной, в какой бы степени развития оно ни принадлежало, участвует в общем строе управления и совершенствования миров; каждый, сообразно своим силам и способностей, приносит в дар и свою лепту для возврата того, что ему самому дано Богом, и блажен тот, который не остаётся в долгу. В каком бы состоянии человек ни был, он всегда должен заботиться об исполнении своего долга строго и честно, чтобы неукоснительно следовать и поступать согласно предвечного Плана.

Везде, начиная с самых низших инстанций иерархии до самых высших, господствует всеобщая великая деятельность, помогающая, наставляющая и поддерживающая друг друга, единственная цель которой есть достижение высших степеней развития, а, следовательно, блаженства и Богоподобия.

Вот та великая, роковая и таинственная связь, установленная Самим Богом между миром видимым и невидимым, между Богом и людьми. Всюду жизнь и движение: нет ни уголка во вселенной, который не был бы заселен; нет нигде места, которое не было бы пронизано легионами пробегающих по нему лучезарных и блаженных жителей небес, не видимых нам, но составляющих предмет восхищения и восторга для каждого покинувшею своё тело человека.