Основы Православия
Шрифт:
Неудовлетворение в браке никогда не бывает просто физической или биологической проблемой, почти всегда оно происходит в результате какого-либо недостатка сердца или души. Но в самой основе своей — это недостаток любви. Если человек думает только о благе другого, желая полного духовного и телесного единения с ним, то супружеская близость не может не принести глубокой радости. Если же что-либо другое занимает главное место — например, удовлетворение недостойной страсти тела или ума,
тогда всё теряется, а извращение любви приносит скорбь и смерть единству.
Во время венчания мы молимся:
ПодаждьОбыкновенно от брачного союза ожидаются плоды — рождение детей. Но интимные отношения не ограничиваются этим, в не меньшей степени они существуют для единства в любви, для взаимного обогащения и радости супругов. Иначе апостол Павел не дал бы следующего совета:
Каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. (1 Кор. 7.2-5)Он не говорит, что супруги должны воздерживаться друг от друга и сходиться вместе только для зачатия ребёнка, наоборот, они должны «быть вместе», воздерживаясь только «по согласию, на время», и то для того, чтобы посвятить себя молитве. Слова «по согласию» являются ключевыми в этом совете, ибо каждый из супругов должен жить, принадлежа полностью другому.
Для чистых всё чисто; а для осквернённых и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть. Они говорят, что знают Бога; а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу. (Тит. 1.15-16)К сожалению, есть такие люди, что хотя они и повенчаны и их отношения, как теперь говорят, «правомочны», тем не менее они могут быть безбожны и нечисты. Тот факт, что пара «юридически» или даже «церковно» находится в браке, не делает их супружескую жизнь автоматически свободной от греховной страсти, извращения и вожделения. И, напротив, как сказал св. Иоанн Златоуст, даже языческий брак бывает свят и чист, если в нём присутствует подлинная любовь и супруги навечно отданы друг другу в нескончаемой верности и взаимном поклонении. Ибо где присутствует такая любовь, там присутствует Бог.
СЕМЬЯ
По обряду венчания, рождение детей и забота о них в семье являются естественным плодом любви мужа и жены, наибольшим залогом их союза. В этом смысле брак становится человеческим выражением творческой и заботливой Божьей любви. Люди, не любящие детей и отказывающие им в опеке, не могут иметь истинной любви в своём браке.
Конечно, бывают пары, чьи супружества остаются бездетными по какой-либо посторонней причине. В этом случае их подлинная христианская жизнь и взаимная преданность должны принять другие формы, например, в усыновлении детей, или в каком-нибудь ином служении ближним. Бездетный же брак, превращённый в самоублажение и самоудовлетворение супругов, не может считаться христианским духовным союзом, каковы бы ни были причины их бездетности, —
Поэтому и добровольное ограничение рождаемости в браке позволяется только тогда, когда рождение ребёнка связано с определёнными опасностями. Живущие духовной жизнью супруги могут решиться на это лишь с молитвой к Господу о руководстве и милосердии. Если подобное решение уже принято перед Господом, средства для его осуществления могут быть произвольными. С православной точки зрения, ни одно из противозачаточных средств не лучше другого — все они одинаково безрадостны для истинно любящих.
Аборты безоговорочно осуждаются и запрещаются Церковью. Искусственное прекращение беременности ни в коем случае невозможно приравнять к «противозачаточным средствам», и поэтому всякий, совершающия его, независимо от причины, как исполнитель, так и пациент, по каноническому праву должен подвергнуться «наказанию за убийство» (Трулльский, или Пято-Шестой Вселенский Собор).
В таких самых крайних случаях, как непоправимый вред или смертельная опасность родов для матери, решение о жизни или смерти ребёнка должно быть принято ею самой, после совета с семьёй и с духовными руководителями. И к какому бы решению она ни пришла, в его основании должны лежать непрестанные молитвы о Божьем милосердии и направлении. Святая же мать, отдающая свою жизнь для жизни ребёнка, будет много прославлена Богом, ибо нет большего деяния любви, чем отдать свою жизнь за другого (Ин. 15.13).
Если, в смешанном браке, один из супругов — неверующий, то, по учению ап. Павла, верующий супруг должен быть примером духовной жизни и любви для неверующего, но без насилия и принуждения по отношению к вере, без обвинений и осуждений.
Ибо неверующий муж освящается женою верующею, а жена неверующая освящается мужем верующем. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь. Почему ты знаешь, жена, не спасёшь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасёшь ли жены? (1 Кор. 7.13-16)Апостол позволяет и развод ради мира, но не поощряет его. Тем не менее, в некоторых обстоятельствах, например, духовной или физической опасности, сама Церковь разрешает разделение как наименьшее зло. Но после этого Церковь советует разведённому христианину «оставаться безбрачным» (1 Кор. 7.10). Второй брак, даже для вдовых, разрешается и благословляется только в тех случаях, когда есть надежда, что он будет чист и свят.
Духовная жизнь в любви должна осуществляться в семейном быту настолько полно, насколько это возможно. Каждый член семьи должен жить для блага другого, нося «бремена друг друга» и исполняя таким образом «закон Христов» (Гал. 6.2) В семье должно царить милосердие, прощение и взаимное обогащение, а также все возможные проявления истинной любви:
Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит. (1 Кор. 13.4-7)Семейная жизнь, основанная на такой любви, будет радостной. Ибо брак не есть «освящённый тупик», по выражению одного циничного писателя, но, по словам св. Иоанна Златоуста, — «малая церковь» в доме, где Божья благодать и Божья свобода преизбыточествуют для спасения и жизни человека.