Основы Православия
Шрифт:
Все святые страдали от каких-либо телесных немощей. И все они, даже те, которые исцеляли своими молитвами других, никогда не просили исцеления для себя. И самый очевидный пример — это пример Самого Иисуса.
Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое… Но Он взял на себя наши немощи и понёс наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились… и Господь возложил на Него грехи всех нас… (Ис. 53;Христос «предал душу Свою на смерть» (Ис. 53.12), едва начав четвёртый десяток лет Своей жизни. Многие святые жили тоже недолго, и почти все они страдали, как, например, апостол Павел, от «жала плоти», которое, как мы понимаем, было его телесным страданием.
Дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи…» (2 Кор. 12.7-10)Все духовно настроенные люди следуют примеру Христа и ап. Павла в их отношении к страданию, и обращаясь к Богу: «Да будет воля Твоя», благодатью Божьей преображают свою слабость в средство спасения себя и других.
Страдание
Жизнь наша насыщена страданием, которое прекратится только в Царстве Божьем. Главные его источники: мучения тела и души от внешнего насилия, мучения от болезней и мучения духа из-за грехов мира. Возможны только два ответа на эти страдания — либо человек смиренно принимает их и преображает их в путь спасения, либо он сам бывает ими побеждён, и не видя для себя выхода, «хулит Бога и умирает», как физически, так и для вечности (Иов. 2.9-10).
Мы уже знаем, что «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3.12); и что христиане должны считать «великой радостью», когда они «впадают в различные испытания» (Иак. 1.2), потому что были «удостоены понести бесчестие за Имя Христово» (Деян. 5.41). И мы также знаем, что те, кто праведно страдает из-за болезни, получают «достаточную благодать» от Бога, чтобы быть сильными в борьбе против своих телесных слабостей, и тогда их страдания ведут «не к смерти», но «к славе Божией».
Итак, как Христос пострадал за вас плотию, то и вы вооружитесь той же мыслью; ибо страдающий плотью перестаёт грешить, чтобы остальное по плоти время жить уже не по человеческим страстям, но по воле Божией. (1 Петр. 4.1-2) Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь… (Кол. 1:24) Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Ибо кратковременное лёгкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно. (2 Кор. 4.16-18.)Всё вышесказанное относится к страданиям плоти, однако, наиболее тяжелы для человека — страдания духа. Они раздирают душу всякий раз, когда по благодати Божией и в свете Христовом, духовный человек видит совершенную тщетность, уродство и мелочность греха. Именно эти страдания были наиболее горестными и тяжкими для Самого Иисуса Христа (митр. Антоний Храповицкий, XX в.,
Христианин, по мере благодати, данной Господом, должен духовно принимать участие в муках Христа. Именно они приносят святым наибольшие страдания, нестерпимее любых насилий или телесных болезней. Это — страдание души из-за бессмысленности греха, это — мука любви к погибающим. Именно в таком состоянии души ап. Павел мог воскликнуть:
Великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлучённым от Христа за братьев моих, родных мне по плоти… (Рим. 9.2-3)В тех же муках любви св. Исаак Сирин мог сказать о святых: «Даже если бы их ввергали в огонь десять раз в день ради их любви к человеку, это казалось бы им совершенно недостаточным».
Итак, крайней формой всех страданий, ведущих ко спасению, является сострадательная любовь ко всему, что погибает из-за чудовищной бессмысленности греха.
Смерть
Любого из нас ждёт смерть, приготовление к ней и должно быть центром духовной жизни.
Скажи мне, Господи, кончину мою и число дней моих, какое оно, дабы я знал, какой век мой. Вот, Ты дал мне дни, как пяди, и век мой, как ничто пред Тобою. Подлинно, совершенная суета всякий человек живущий. Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится, собирает и не знает, кому достанется оно. (Пс. 38.5-7)Смерть, как и страдание и болезнь, происходит не по воле Божьей, ибо в Писании сказано:
Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих; ибо Он создал всё для бытия. (Прем. 1.13-14) Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь и живите! (Иез. 18.32)Смысл адамова греха заключается в том, что человек, сотворённый по образу Божию и вдохновлённый Его Духом, появившись на лице земли, избрал смерть вместо жизни, зло вместо праведности. «На всех людей перешла смерть, потому что все согрешили» (Рим. 5.12). И, согрешив, человек принёс смерть и своим детям, разделяющим его природу и жизнь.
Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя. (Пс. 50.7)Даже пречистая Дева Мария не избежала смерти. Несмотря на всю Её непорочность и духовное совершенство, Она тоже нуждалась в спасении Своим Сыном от смерти. Только один Иисус Христос — воплощённый Сын и Слово Божье — мог бы не умирать. Изо всех человеческих смертей, только Его смерть была совершенно добровольной. Он и пришёл, чтобы умереть, и Своей смертью освободить всех, пленённых её силой.