Основы Православия

Хопко Фома

Однако тут необходимо заметить, что упражняться в такой молитве без руководства духовного отца и подлинного церковного смиренномудрия — значит обрекать себя на духовную катастрофу, на искушения «духовной прелести».

Смысл Иисусовой молитвы состоит в напряжённом стремлении к Богу, в любви ко Христу, в забвении своего собственного эгоистического существования ради жизни во Христе. Подменяя же этот смысл идолопоклонническим интересом к духовным упражнениям, «плодам духовности» и «мистицизму», дьявол искушает нас остаться в рамках любви к самим себе и в конечном итоге совершенно изолировать себя от Бога, что неизбежно означает сумасшествие и духовную смерть. Вот что писал об этом св. Нил Синайский:

Отказывающиеся

от рукоделий под предлогом, что должно непрестанно молиться, на самом деле и не молятся. Они в праздности… запутывают душу в лабиринте неисходных помыслов и чрез то делают её неспособной к молитве. Пока обращаешь ты внимание лишь на приличное молитве положение тела и ум твой печется о внешней лишь красоте, внешних принадлежностях молитвования, знай, что не узрел ещё ты места молитвы, но что далеко ещё от тебя блаженный путь её.

И вот что находим мы по этому поводу у св. Григория Синаита (XIV в.):

Уму естественно, отбрасывая то, что в руках, мечтать об ином нём… строить лёгкие фантазии и воображения, хотя ещё и не достиг того. В этом опасность лишиться и того, что дано, и потерять разум, впадши в прелесть, делаясь мечтателем вместо безмолвника. («Главы о заповедях, догматах и пр.») Ты же, если добре безмолвствуешь, чая с Богом быть, никогда не принимай, если что увидишь чувственное или духовное, вне или внутри, хотя бы то был образ Христа, или ангела, или святого какого, или бы свет мечтался и печатлелся в уме… будь всегда недоволен сим, храня ум бесцветным и безобразным, чтоб не потерпеть вреда… Часто и то, что было послано Богом, к испытанию для венца, во вред обращалось многим… В послушании с вопрошанием и смиренномудрием ищущий Бога никогда не потерпит вреда, благодатию Христа, всем человекам спастися хотящего. («Наставление безмолвствующим»)

Однако, можно творить Иисусову молитву во всякое время, при всяком труде или занятии, не связывая её ни с ритмом дыхания, ни с положением тела. Цель такой молитвы та же, что и вообще у всякой молитвы: единение человека с Богом через всё возрастающую память о Его присутствии и непрерывное взывание к Его имени.

Также возможно обращаться к Иисусовой молитве в особо трудные моменты. Например, когда греховные искушения пытаются войти в сердце человека, они натыкаются на молитву и отражаются её благодатью. Как сказал св. Иоанн Лествичник: «бей супостатов именем Иисусовым; ибо нет сильнейшего оружия ни на небе, ни на земле» («Лествица», Слово 21). Несомненно, что живя в этом мире, мы не можем избежать искушений. Когда же это случается, то мы либо немедленно поддаёмся искушению и согрешаем; либо пытаемся оградиться от него собственной силой воли, но всё равно, после долгих усилий и мук, бываем побеждены; либо, наконец, можем противиться искушению силой Христовой, присутствующей в нашем сердце благодаря молитве. Это не означает, конечно, что возможно «отогнать» искушение молитвой, или что Бог волшебно является, чтобы вызволить нас, скорее это означает такую наполненность души благодатью и силой Божьей, что искушение просто «не срабатывает». Именно об этом ап. Иоанн написал: «Всякий пребывающий во Христе не согрешает» (1 Ин. 3.6).

МОЛИТВА В ДУХЕ

Всякая настоящая христианская молитва должна быть молитвой в Духе. Мы молимся Богу Отцу через Христа, Сына и Слово Божье, в Святом Духе, независимо от того, сознаём ли мы это или нет. Молитва

не является одиноким воплем человека через пустынные пространства к далёкому Богу, она уже предполагает пребывание человека в Святом Духе.

Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас?.. храм Божий свят; и этот храм — вы. (1 Кор. 3.16-17)

Из всех православных молитв только одна обращена непосредственно ко Святому Духу, это — «Царю Небесный», которая начинает всякое молитвословие и этим создаёт те условия, в которых оно совершается.

Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй (т. е. Который всюду присутствует и всё наполняет), Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, душы наша.

Эта молитва о ниспослании Святого Духа показывает, что Дух уже присутствует в человеке, давая ему возможность взывать к Отцу. В этом и заключается тайна человеческой природы, что он тогда наиболее подлинно является человеком, когда в нём обитает Святой Дух.

Обращаться к Богу «Отче наш» возможно только в Духе; называть Иисуса Христа «Господом» возможно только в Духе; — любая молитва возможна только в Духе. Слова псалмов, молитв святых, литургическое богослужение Церкви — всё есть «дыхание Духа Святого». Даже когда люди не знают, как молиться или о чём просить, Святой Дух в это время молится в них, чтобы у них было всё, в чём они нуждаются, и чтобы исполнилась воля Божья.

Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших, ибо мы не знаем, о нём молиться, как должно, но сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией. (Рим. 8.26-27)

Итак, молитва в Духе, также как и молитва о Духе, направлена на «стяжание Духа», чтобы человек благодатью Божьей сделался бы святым. Это — главное таинство духовной жизни. Ибо, как сказал бл. Августин, человек, ищущий Господа, уже найден Им.

В своём первом Послании к коринфянам апостол Павел говорит об особом виде молитвы в Духе. Это — духовный дар «говорения языками». Обладающий им, славит Бога на языке, непонятном ему. Согласно апостолу, который сам обладал этим даром, такая молитва в Духе не приносит пользы человеку, если она не будет изъяснена «или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением». Он говорит, что она не должна быть творима в церкви, если никто не способен её истолковать, и что ревнующие о «дарах духовных» должны стараться «обогатиться ими к назиданию Церкви» и не должны быть «дети умом», но быть «по уму… совершеннолетними». И что все должны стремиться пророчествовать, то есть изрекать Слово Божье чётко и ясно, чтобы сторонние наблюдатели провозгласили бы, что они не «беснуются» и что «истинно с ними Бог». И, наконец, апостол говорит, что всё должно быть «благопристойно и чинно» (1 Кор. 14.40).

БОГОМЫСЛИЕ

Богомыслие, размышление о Боге, отличается от любой молитвы, даже от безмолвной, тем, что оно является созерцанием Его мира и Его дел. Обычно оно начинается медленным и внимательным чтением Библии, писаний Отцов Церкви и святых. Во время чтения можно стараться всей силой мыслей и воображения войти в то, о чём повествуется, или же можно просто читать или слушать в безмолвии, ничего конкретного не обдумывая, не воображая, чтобы Слово Божье вошло в ум и сердце и осталось там, в назначенное время принеся свой плод.