От Федора I Ласкариса до Константина XI Палеолога. Том V

Величко Алексей Михайлович

Д И Н А С Т И Я П А Л Е О Л О Г О В

Так завершилась «эпоха гражданских войн», окончательно подо-

рвавшая Византийскую империю в военном, экономическом и поли-

тическом отношениях. Почти все владения были потеряны, в самом

Константинополе

хозяйничали генуэзцы и венецианцы. А османы со-

вершенно недвусмысленно указывали остриями своих ятаганов, куда

будет нанесен их следующий удар. Казалось, теперь никакая сила не

способна восстановить Римскую империю. Но, по счастью, крепость

общественного сознания греков была еще такова, что византийцы сде-

лали для себя вывод из минувшего лихолетья. И неожиданно затяж-

ной период феодальной вольницы сменился временем резкого усиле-

ния авторитета царской власти, в которой ромеи единственно видели

свою защитницу и спасительницу перед врагами.

Это обстоятельство придало Римской империи в последние десяти-

летия ее существования своеобразный шарм, родило золотой век импе-

раторства, но в действительности уже не могло ничего кардинально

изменить. «История Империи вступила в свою финальную фазу. Су-

ществование Византии еще в течение столетия было в действительно-

сти лишь затянувшейся агонией»1.

Глава 3. Исихастские соборы

Этот период византийской истории чрезвычайно интересен новыми

событиями, возникшими вокруг исихастского спора. Накал страстей и

деятельное участие высших лиц Римского государства в разрешении

богословского конфликта наглядно показывает, насколько политиче-

ская и церковная жизнь Византии были неотделимы друг от друга.

Опровергнув Варлаама, июньский Собор 1341 г. на самом деле не

поставил точку в споре, поскольку соборный протокол утвердитель-

но не признал исихазм православным вероучением. Но сторонники

Варлаама не собирались складывать оружия. Теперь предметом об-

суждения стали суждения Акиндина, первоначально занявшего ней-

тральную позицию по отношению к св. Григорию Паламе и Варлааму.

Но затем сами обстоятельства времени и места привели

к тому, что

Акиндин стал фактическим главой антипаламитов. Справедливо по-

лагают, что Григорий Акиндин занимал совершенно самостоятельную

позицию в споре между Паламой и Варлаамом, хотя с точки зрения

философских методов и способов мышления он был значительно бли-

же к Калабрийцу.

1 История Византии/под ред. С.Д. Сказкина. Т. 3. С. 159, 160.

291

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

В частности, для Акиндина было совершенно неприемлемо пре-

зрительное отношение Варлаама к молитвенному опыту Афонских

монахов. Однако он не принимал и учения исихастов об «ощутитель-

ном» восприятии Божественной благодати — такую позицию он счи-

тал мессалианской ересью. Акиндин критиковал также позицию св.

Григория Паламы об исхождении Святого Духа и о Пятидесятнице.

Для обсуждения и осуждения его взглядов и пришлось созывать но-

вый Собор1.

Собор состоялся 9 августа 1341 г. в храме Святой Софии. Его участ-

никами являлись те же лица, что в июне рассматривали «личную ссо-

ру» Варлаама и св. Григория Паламы, за исключением, разумеется, покойного императора Андроника III. Как следует из сохранивших-

ся документов, этот Собор вовсе не собирался заново изучать спор-

ное дело — в его задачу входила корректировка протокола июньского

Собора и дисциплинарное дело Акиндина2. Вызвали Акиндина и под

давлением патриарха и царицы заставили того подписаться под осуж-

дением Варлаама. По просьбе св. Григория Паламы, сохранившего теп-

лые чувства к бывшему другу, Акиндина не анафематствовали3.

Но вскоре ситуация резко изменилась. Иоанн Калека решил ис-

пользовать авторитет и связи св. Григория Паламы против ненавист-