От Федора I Ласкариса до Константина XI Палеолога. Том V

Величко Алексей Михайлович

салима. Сам папа Климент IV, о котором речь пойдет ниже, искренне

102

Д И Н А С Т И Я П А Л Е О Л О Г О В

выразил мнение западных христиан об абсолютном праве понтифика

распоряжаться всеми Церквами,

церковными должностями, поло-

жениями и бенефициями. Теоретически еще сохранялся вопрос: кто

главнее — папы или Вселенские Соборы, но на практике апостолик

считался главой церковного управления и верховным законодателем

Римской церкви. А потому самостоятельно определял те правила, ко-

торые затем послушно принимались на «вселенских» соборах Латин-

ской церкви. Глава Апостольского престола обладал также правом об-

лагать налогами все Поместные Церкви. К нему теперь обращались не

иначе как к «наместнику Христа на земле», «святейшеству», sanctitas или sanctissimus. Со времени папы Иннокентия III стали считать, что

легендарный библейский царь Мелхиседек есть прообраз Римского

епископа, сочетающего в себе функции Римского императора и свя-

щенника1. Как известно, ранее образ Мелхиседека олицетворялся в

сознании современников исключительно с Римским царем; более чем

заметная разница.

Именно в этом столетии на Западе папам стали официально припи-

сывать эксклюзивные права отпускать наиболее тяжкие грехи — свя-

тотатство, кровосмесительный брак, содомию, убийство духовных лиц

и т.п. Только апостолик отныне мог канонизировать святых и призна-

вать подлинными их мощи. Кроме того, понтифик мог изымать лю-

бые дела из епископских юрисдикций. Исключительно он принимал

решение о созыве «вселенских» соборов Западной церкви. Ни один

епископ отныне не мог оставить свою должность без согласия Рима

или быть перемещенным с одной кафедры на другую. Каждый архие-

пископ вступал в свою должность, только дав клятву верности Рим-

скому епископу и получив от него палии. Поездки ad limina, которые

епископы обязаны совершать в Рим после своей хиротонии, отныне

стали безусловным правилом. Латинские архиереи начали называть

себя: «Епископ по милости Божьей и святого Апостольского и Рим-

ского престола».

Наконец, столь знакомая «теория непогрешимости» Римского

папы, когда он вещает ex cathedra, уже в середине XIII в. получила

публичное признание на нескольких западных «вселенских» соборах.

Не возвысившись еще до степени верования de fide, она, по словам ис-

следователей, стала верованием prope fidem. Даже могущественный

Французский король Людовик IX Святой, относящийся к папе как к

собственному епископу и чуткий к правам галликанского архиерей-

1 Шафф

Филип. История христианской Церкви. Т. 5. С. 474—476.

103

И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В

ства, составивший в 1269 г. «Прагматическую санкцию», регулирую-

щую права Римского престола, вынужден был соотносить свою поли-

тику с требованиями и пожеланиями понтифика1.

Достаточно было папе, обладавшему таким могуществом, объя-

вить новый Крестовый поход на греческий Константинополь и дать

свое духовное благословение, как крестовое воинство поднялось бы

на Византию. И, наоборот, без согласия понтифика ни один западный

государь не осмелился бы в XIII в. начать войну на Востоке. Прав-

да, эти легкие в теоретическом отношении конструкции в действи-

тельности осложнялись многими привходящими обстоятельствами.

Запад не был единой силой, и его государей раздирали множество

противоречий, застарелых споров и обид, требовавших деятельного

участия Римского папы как универсального посредника и арбитра.

Понтифику постоянно приходилось вмешиваться в межгосудар-

ственные и межличностные конфликты сильных мира сего, выис-

кивая компромиссные варианты. Кроме того, власть апостолика при

всей ее значимости и величии не казалась безусловной для всех мо-

нархов. Достаточно напомнить многовековое противостояние Рима

и Германских королей, достигшее к середине XIII столетия своего

очередного пика. Римскую курию чрезвычайно волновала и судьба

Италии, ставшей в очередной раз объектом спора между Германией, Францией и самим папством.

В частности, весьма серьезно встал вопрос о том, какой нации при-

надлежит право устанавливать Imperium — германцам или французам.

Папы-французы активно работали на пользу Людовика IX Святого, но

немцы активно противодействовали им. Они прекрасно понимали, что

идея империи создала германскую нацию и позволила немцам возвы-

ситься над всеми европейскими народами. Потерять Imperium — значит

потерять себя, свое могущество. Чуть позднее описываемого периода, в 80-х гг. XIII в., видный германский клирик, долгое время проживав-

ший в Риме и занимавший высокую должность в папской курии, Алек-

сандр фон Роэц, откровенно потребовал законом закрепить Imperium за германской нацией. Он был готов признать за Италией sacerdotium (первосвященство), за Францией — stadium (преданность), но не со-