От Птолемея до Колумба
Шрифт:
На протяжении многих столетий Шпицберген не считали архипелагом, представляя, что эта
далекая северная земля является частью Гренландии. Это получило отражение и на картах более
позднего времени: на карте Клавдия Клавуса Нигера 1427 г. и даже на карте мира, приложенной к
«Географии» Птолемея 1513 г.
Подводя итоги территориальных открытий VIII—XII вв. в северных областях земного шара,
мы видим, что географические познания западноевропейцев «перешагнули» через рубежи
ны античных ученых (включавших территории Германии, Галлии и Британии), за которыми якобы
уже лежали необитаемые из-за холода земли и покрытые льдом моря.
Стало известно, что Скандинавия, берега Балтийского моря и Исландия имеют значительное
по численности население, которое занимается хлебопашеством, охотой и рыбной ловлей и поль-
зуется рунической письменностью. Но сами представления о положении открытых участков суши
долго оставались неопределенными и противоречивыми. Если одни западноевропейские авторы
считали Скандинавию и Гренландию огромными островами, то другие были убеждены, что Скан-
динавия является продолжением Европейского материка, а третьи утверждали, что Скандинавский
полуостров соединяется с Гренландией, а далекая страна Винланд — это продолжение Гренлан-
дии, т. е. в конечном счете также относится к Европе.
Важной особенностью этой эпохи было установление контактов между скандинавскими на-
родами и населением некоторых областей Восточной Европы, известных в древнескандинавских
письменных источниках как «Гардарике», «Русция» и «Русланд», т. е. Древней Руси — культур-
ной страны, ставшей с конца X в. одной из самых обширных стран христианского мира.
ОЧЕРК 7
ТРОПОЮ БОРЬБЫ
Напомним, что схоластикой (от греч. «scholasticos» — школьный) принято называть хри-
стианскую философию, представители которой стремились дать теоретическое обоснование рели-
гиозному мировоззрению. Вместе с элементами научных знаний она преподавалась в учебных за-
ведениях ряда городов Западной Европы: в эпоху ранней схоластики (VIII—XII вв.) — в мона-
стырских и епископских школах, а в конце эпохи и в последующее время — в университетах.
«Раннее средневековье (примерно до XII в.), — писал видный советский ученый В. П. Зубов (1963.
С. 258), — не знало строгой границы между философией и богословием», и только в XIII в схола-
стами была сделана попытка размежевать две области: «естественного разума» (который вправе
рассуждать, предоставленный самому себе) и «откровения», недоступного силам человеческогс
разума, где поэтому источником знания должны стать «традиция и авторитет».
В школах преподавались «семь свободных
содержание этих «искусств» было значи тельно сужено и, можно сказать, деформировано, так как
оно при спосабливалось к выполнению религиозно-церковных и богословских функций (В. В. Со-
колов, 1979). Грамматика сводилась к изучению правил латинского языка, языка Священного пи-
сания (на латинском Западе) и церковной службы. Риторика была сведена к умению составлять
проповеди, а также различные документы. Диалектика как завершающая «тривиум» стала учени-
ем о сущем, «искусством, которое делит роды на виды и сводит все к видам» (там же. С. 113).
Арифметика, необходимая для элементарного счета, получила также функцию мистического тол-
кования чисел, которые встречаются в Священном писании. Геометрия включала некоторые све-
дения (порой фантастические) по географии разных стран и этнографии разных народов. Астро-
номия превратилась в предмет, с помощью которого можно вычислять сроки христианских празд-
ников. Музыка же была сведена к искусству организации церковного песнопения.
Когда были открыты университеты, эти «семь свободных искусств» стали преподаваться на
«младших факультетах», которые посещались всеми студентами. Но в университетах были созда-
ны еще три «старших факультета»: юридический, медицинский и теологический (богословский),
где студентам предоставлялась возможность заниматься по выбору.
В эту эпоху важными центрами передачи знаний от античности к средневековью стали мо-
настыри и монастырские школы, расположенные в Британии и Ирландии, почти не затронутых
опустошительными набегами варварских народов. Одной из самых значительных школ на севере
Англии была школа в Ярроу, где преподавал нам уже знакомый Бэда Достопочтенный.
Другой большой школой в раннесредневековой Британии была школа в городе Йорке. В
конце VIII в. ее возглавлял знаменитый Алкуин, который позднее был приглашен Карлом Вели-
ким к своему двору, где Алкуин встал во главе «Академии». (В конце жизни Алкуин основал соб-
ственную школу при Турском монастыре во Франции, которая сыграла заметную роль в распро-
странении образованности в этой стране.)
Кружок Карла, гордо называвшийся «Академией», в котором читались и истолковывались
сочинения церковных и античных авторов, стал центром «просветительного движения», которое
многими историками средневековья называется Каролингским возрождением. Значение этого
«возрождения» в том, что оно сохранило и в известной степени переработало элементы культуры,