От Птолемея до Колумба

Дитмар Андрей Борисович

завещанные поздней античностью.

За время преподавательской деятельности в придворной школе Карла Великого Алкуин на-

писал ряд дидактических руководств по грамматике, риторике, которые были отчасти ориентиро-

ваны на античные образцы. Но с позиций развития средневековой философии в Западной Европе

большую роль сыграли два других сочинения Алкуина: «О разуме души» (первое западноевропей-

ское сочинение средневековой психологии) и «Диалектика», в которой автор впервые

в истории

раннесредневековой образованности выделил диалектику из числа других «свободных искусств».

Алкуин по существу стал отождествлять диалектику с философией, связанной с исследованием

природных вещей, а также познанием человеческих и божественных вещей, если человек в со-

стоянии их понять.

Историки философии особо подчеркивают, что философы-богословы VIII—X вв. не были (за

небольшим исключением) сколько-нибудь самостоятельными мыслителями. Это были компиля-

торы, подбиравшие, так сказать, «крохи» античной образованности и использовавшие сочинения

латинских и греческих «отцов церкви» и учебную литературу V—VII вв. (Боэций, Кассиодор,

позднее Исидор Севильский и др.). На фоне подобных компиляторов выделяется своеобразная фи-

гура ирландского монаха Иоанна Скота Эриугены (ок. 815—877). Он некоторое время жил и пре-

подавал в дворцовой школе под покровительством короля Карла Лысого. Эриугена в конце 50-х

гг. IX в. по просьбе короля перевел с греческого на латинский язык произведения Псевдо-

Дионисия (считавшегося тогда подлинным автором) и прокомментировал их. Затем им были пере-

ведены сочинения византийского теолога VII в. Максима Исповедника и представителя восточной

патристики епископа малазийского города Ниса Григория Нисского «О творении человека». Как

считают историки философии, эти переводы оказали на мировоззрение Эриугены большое влия-

ние, результатом чего стало его собственное сочинение «О разделении природы». Как и у Алкуи-

на, оно составлено в форме диалога между учителем и учеником. Это сочинение позднее, в 1225

г., было осуждено папой Гонорием III как «опасное лжеучение», так как пантеизм Эриугены не

совмещался с христианским учением: «Творец и сотворенное суть одно и то же», «Бог есть все, и

все есть бог» и т. п.

Из мыслителей X в. надо назвать Герберта (умер в 1030 г.). Выходец из бедной аквитанской

семьи (юго-запад Франции), Герберт получил образование в Испании, которая была завоевана

арабами в VIII в. Он стал едва ли не первым западноевропейским ученым, который познакомился

с арабоязычной наукой, в частности с так называемыми арабскими цифрами (заимствованными из

Индии) и со счетной доской. После возвращения из Испании Герберт стал архиепископом

города

Реймса, где написал две книги («Геометрию» и «Книгу об астролябии») на основе материалов

арабской науки. Но его главная заслуга связана с науками, составляющими «квадриум»: арифме-

тикой, музыкой, геометрией и астрономией. Герберт не ограничивался существовавшими тогда

«энциклопедиями», а обращался к сочинениям Августина, Боэция и Аристотеля («Категории»,

«Об истолковании» и др.). Он сделал попытку оформить средневековую логику («диалектику») и

превратить ее в основной метод теологических изысканий. Герберт также выступал против «авто-

ритетов», чем оказал влияние на многих свободомыслящих людей последующих веков.

В эпоху ранней схоластики возникает борьба между представителями двух течений в хри-

стианской философии — номинализма и реализма (XI—XII вв.). В. И. Ленин отмечал, что в борь-

бе средневековых номиналистов и реалистов есть аналогия с борьбой материалистов и идеалистов

(см.: Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 25. С. 37). Напомним, что номинализм в противоположность

реализму утверждал, что в мире существуют отдельные вещи с их качествами, общие же понятия,

создаваемые нашими представлениями об этих вещах, не могут существовать независимо от ве-

щей. Реализм же понятий, как типичное объективно-идеалистическое учение, был сформулирован

еще Платоном, который утверждал объективность существования общего вне и до вещей, как и

самого познающего человеческого разума. Это учение было воспринято через неоплатонизм ря-

дом представителей патристи-ческой философии.

Естественно, что христианская церковь выступала против номинализма как учения еретиче-

ского. Виднейшими представителями номинализма были французский философ Пьер Абеляр

(1079—1142), автор знаменитого сочинения «История моих бедствий», и его учитель, француз-

ский каноник и преподаватель диалектики в Безансоне и Туре — Расцелин (ок. 1050—1120). Уче-

ние Расцелина церковный собор в городе Суассоне в 1092 г. объявил еретическим.

Представителями реализма являлись английский архиепископ Кентерберийский Ансельм

(1033—1109), ярый последователь святого Августина, француз Гильом из Шампо (ок. 1068—

1121), бывший главой кафедральной школы в Париже, и др. Абеляр вел ожесточенную борьбу с

Гильомом. Он не был противником религии, наоборот, субъективно стремился укрепить веру пу-

тем ее «разумного обоснования». Страстный поклонник античной литературы, в частности Плато-

на и Цицерона, Абеляр защищал «естественную религию» язычников, видя в ней предшественни-