Отец Александр Мень: «Люди ждут Слова...»

Аман Ив

Во втором томе «Магизм и единобожие» [200] описана духовная эволюция человечества на заре истории. Поначалу преобладала вера в магизм. Для отца Александра существовала непосредственная связь между развитием магизма и первородным грехом — этим первоначальным разрывом между Богом и человеком. Вера в магизм предполагала, что люди могут заставить высшие силы им подчиняться — тогда они сами станут «как боги». На самом деле они превращались в пленников неизменных магических ритуалов. Они верили, что это необходимо для развития Вселенной, а на самом деле надолго парализовали творческую активность. Но во втором тысячелетии до нашей эры на Дальнем Востоке, как и на Ближнем, люди понемногу начали освобождаться от верований, основанных на магизме, и тогда в лоне народа израильского явилась вера в единого Бога.

200

Светлов Э. Магизм и единобожие. Брюссель: Жизнь с Богом, 1971.

Три следующих тома посвящены духовной «революции», вызванной в середине первого тысячелетия до нашей эры в разных краях

света, от Греции до Китая, великими пророками, философами и религиозными реформаторами, влияние которых ощущается вплоть до наших дней. Магизм с его ложными устремлениями уступил место мистическому созерцанию. Индия и Греция искали путь к Богу через экстаз, абстрактную мысль, отказ от мира; Иран и Израиль — через доверие к Творцу. Абсолютная ценность земных благ была взята под сомнение и даже вовсе отброшена. Порою, как в Индии, это проявилось борьбой с миром чувственным и материальным.

Большинство великих духовных учителей пересмотрели прежнюю веру в космическую роль обрядов и в основу религиозного служения положили нравственность [201] . В доктринах этого периода можно обнаружить также истоки социальных утопий, тоталитарных идеологий и атеизма — всего, чем отмечена современная эпоха.

Так, третий том «У врат молчания» [202] повествует о духовности Китая и Индии. А четвертый — «Дионис, Логос, Судьба» [203] — посвящен греческой философии. Что касается пятого тома, «Вестники Царствия Божия» [204] , то в нем отец Александр обращается к временам библейских пророков, от Амоса до возвращения из Вавилона. Их голосами религия Ветхого Завета достигла полноты. Они не только возвестили приход Мессии, но были истинными предтечами Евангельского откровения. Шестой и последний том, «На пороге Нового Завета» [205] , появится только в 1983 году. В нем более восьмисот страниц, это самая объемистая книга серии, в которой прослежены события трех последних веков до нашей эры. Эллинистическая цивилизация распространилась по миру как следствие завоеваний Александра Великого, в то время как наследие великих учителей распространяли их последователи — эпигоны и вульгаризаторы, среди которых нет никого достойного сравнения с предшественниками. В этом процессе ассимиляции великие религии и философские доктрины обнаружили свой предел и свою слабость, что вызвало ответную реакцию разочарования. Это в известной степени — период кризисный, время пессимизма и скептицизма, когда люди все чаще пытались найти прибежище в прошлом, в рутине магизма. Начались новые религиозные поиски [206] . Человечество пребывало в состоянии ожидания того дня, когда настанет наконец «полнота времен» [207] .

201

Прот. Мень А. На пороге Нового Завета. С. 11.

202

Светлов Э. У врат молчания. Брюссель: Жизнь с Богом, 1971.

203

Светлов Э. Дионис, Логос, Судьба. Брюссель: Жизнь с Богом, 1972.

204

Светлов Э. Вестник Царства Божия. Брюссель: Жизнь с Богом, 1972.

205

Светлов Э. На пороге Нового Завета. Брюс­сель: Жизнь с Богом, 1983. (Шеститомник отца Александра по истории религии вышел в России в 1991—1993 гг. в издательстве «Слово», конечно, под настоящим именем автора.)

206

Там же. С. 12-13.

207

Гал. 4,4.

Тот факт, что между публикацией пяти первых томов и завершением последнего прошло более десяти лет, можно объяснить, вероятно, не только объемом тома, но и возросшей пастырской активностью отца Александра в семидесятые годы.

В это же время он составил путеводитель для чтения Ветхого Завета «Как читать Библию» и опубликовал его в 1981 году в Брюсселе, на этот раз под своим именем [208] . Он составил также комментарии к книгам Нового Завета, предназначенные для включения в Библию, издаваемую брюссельским издательством.

208

Прот. Мень А. Как читать Библию. Брюссель: Жизнь с Богом, 1981.

Отец Александр считал очень важным знание Библии. Его историю религий следует читать в непосредственном сопоставлении с Библией. Он никогда не прекращал работать с Библией, в области современной библеистики он был пионером в своей стране. Положение, в которое Церковь попала после революции, не оставляло места нормальному ходу богословских изысканий, поэтому вопрос интерпретации Священного Писания на долгие годы оставался открытым и до сих пор по–прежнему широко практикуется традиционное прочтение. А поскольку отец Александр использовал данные современной библеистики, он вынужден был постоянно защищаться от многочисленных нападок со стороны как мирян, так и священников.

Последний большой труд, на который у него еще хватило времени, был семитомный словарь по библиологии. В него вошли статьи о комментаторах Библии от Филона Александрийского и отцов Церкви до современных авторов, об основных школах и тенденциях толкований, о методах толкований, об истории переводов, об изданиях Библии и т. д. Он надеялся, что этот словарь послужит обновлению библейской науки в

России [209] .

Отец Александр не забывал и детей; для них он подготовил иллюстрированный альбом «Откуда явилось все это», изданный в Италии [210] . Для катехизации, для пробуждения веры он, как и в других случаях, также старался использовать живые средства, годные, кстати, как для взрослых, так и для детей [211] . С помощью друзей он приготовил несколько диафильмов и кассет. Самый большой успех выпал на долю диафильма под названием «По следам Иисуса». Для него он использовал диапозитивы, сделанные по фильму Джанфранко Дзефирелли «Иисус из Назарета». Один француз тиражировал этот диафильм, и тысячи экземпляров разошлись по Советскому Союзу; многим он открыл путь к Богу [212] .

209

Письмо автору.

210

Павлов А. Откуда явилось все это? Неаполь, 1972.

211

Например, некоторое время он пользовался альбомами, подготовленными отцом Жаком Лёвом, которые он обнаружил случайно задолго до знаком­ства с их автором.

212

Владелец фотолаборатории, Жак Руссо.

Отец Александр очень любил кино. Он часто со смехом повторял жене, что в нем погиб крупный кинематографист [213] . «Все мои мечтания осуществляются, — сказал он однажды журналисту, когда уже пришли новые политические времена, — кроме одной мечты — работы в кинематографе!»

«Это совершенно серьезно, — добавил он, — я хотел бы сделать серию документальных фильмов об основах христианства. Для меня идеалом было бы сделать фильм по Библии, одновременно документальный и художественный. Думаю, что так или иначе, но это будет осуществлено» [214] . Несомненно, это был один из серьезных его замыслов, осуществлению которого, однако, помешала смерть.

213

Глинка Т. Указ. соч.

214

Интервью с Ириной Быстровой // Москов­ский комсомолец. 24.05.89.

Александр с мамой Еленой Семеновной

Сестра Елены Семеновны Вера перевезла ее из Харькова в Москву, и они часто ездили в Троице–Сергиеву Лавру. На снимке — Вера и Елена

Отец Серафим, не принявший декларации 1927 года, перешел в подполье и нашел приют в Загорске, в доме монахини Марии. Он крестил маленького Александра и его маму.

Матушка Мария

На могиле отца Серафима. 1955 г.

В возрасте двенадцати лет он понял, что должен служить Богу как священник

…Вставал юный Александр ранним утром и, пока все спали, читал. Он набрасывался на по–настоящему трудные для его возраста сочинения. Канта, например, он прочитал в тринадцать лет. В семинарию его не приняли, так как он был несовершеннолетним, и после окончания школы он поступил в пушной институт и стал самостоятельно изучать богословие.

Его духовным наставником стал отец Николай Голубцов

Отец Алексей Мечёв

Храм Николая Чудотворца в Пленниках, куда ходил Александр

Монах. Рисунок Александра, когда он был подростком

В 1957 году отец Александр венчался с Натальей Федоровной Григоренко