Паж герцога Савойского
Шрифт:
… суперинтендантом артиллерии был назначен капитан Лангто … — Суперинтендант артиллерии — здесь: ответственный за боеприпасы. Сведений о капитане Лангто (Languetot) найти не удалось.
… деревья и изгороди пошли на изготовление фашин. — Фашина — туго стянутая связка хвороста, тростника, соломы и т.п., использовавшаяся в средние века и начале нового времени для заваливания рвов при штурме крепости и для защиты оборонительных сооружений (убойная сила стрел и даже пуль и ядер была относительно невелика, и снаряды застревали в фашинах).
… отправился во дворец коменданта … Этот дворец был расположен …на Монетной улице, между домом храмовников и монастырем якобинцев. — Дворец коменданта города Сен-Кантен был построен на старинной Монетной улице (ныне она является частью Комендантской улицы, охватывающей древнюю часть города с востока) на месте дворца графов Вермандуа; в кон. XIX в. разрушен и по территории, которую он занимал вместе со своими садами, проложены нынешние улицы Эльзасская, Лотарингская и Мецская. Храмовники (см. примеч.
… напротив монастыря кордельеров … — О кордельерах см. примеч. к с. 69. Монастырь кордельеров в Сен-Кантене, находившийся на одноименной улице (см. примеч. к с. 216), был основан в 1223 г.
… напечатал бы свои стихи по примеру Ронсара и Жоделя … — Ронсар — см. примеч. к с. 142.
Жодель, Этьенн (1532 — 1573) — французский поэт и драматург, член «Плеяды» (см. там же); его комедия «Евгений» и трагедия «Плененная Клеопатра» (обе написаны в 1552 или 1553 гг.; четырехактная трагедия создана им, по его собственному утверждению, за десять дней) имели шумный успех, но уже в 1555 г. еще одна трагедия — «Дидона, приносящая себя в жертву» — была принята прохладно, а поставленная им при дворе в 1558 г. — освистана. Стихотворные трагедии Жоделя, длинные, монотонные, почти лишенные действия, тем не менее почитались образованными современниками как образец «правильной», т.е. ориентированной на античность, драматургии. Из его поэтических произведений наиболее интересны «Любовные стихи» («Les Amours», 1754).
… У меня есть пятьсот золотых экю и ни каролуса больше. — Каролус — здесь: низкопробная серебряная разменная монета, имевшая хождение во Франции, Фландрии и Лотарингии с кон. XV до нач. XVII в.; введена при короле Франции Карле VIII (см. примеч. к с. 6); впервые упоминается в 1488 г.
… сумму, которая позволит купить индульгенцию … — Индульгенция (лат. indulgentia — «милость») — полное или частичное отпущение грехов, в позднее средневековье и начале нового времени дававшееся исключительно папой, а также письменное свидетельство об этом. Идея индульгенций базировалась на распространившихся в средние века и являющихся догматом в католицизме и поныне представлениях о т.н. «сокровище (или сокровищнице) Церкви». По этим представлениям, Христос, святые, праведники совершили добрых дел больше, чем нужно для их собственного спасения, и эти «сверхдолжные заслуги» поступают в указанную «сокровищницу». Церковь может передавать некое тщательно отмеренное количество созданной праведниками и невостребованной благодати тем грешникам, которые искренне раскаялись, но не успели сотворить необходимое для снятия грехов число добрых дел. В принципе для получения отпущения необходимо было свершить определенные благодеяния, главным из которых была милостыня, постепенно превращавшаяся в передачу церкви определенной суммы денег. В XIV-XV вв. в условиях развития денежного хозяйства и формирования рынка индульгенция становится ценной бумагой, выпускаемой папой и распространяемой его специальными агентами по всей Западной Европе; не требуется исповеди и покаяния, достаточно заплатить продавцу индульгенций, причем купить ее можно еще не совершив греховного деяния (своеобразная предоплата); индульгенции перепродают, закладывают, дарят, завещают и т.д. и т.п. Практика индульгенций, т.е. продажи благодати за деньги, вызывала всеобщее недовольство и была одной из причин Реформации.
… Если бы он был мусульманин, то его душа после смерти, несомненно, попала бы в Магометов рай, без помощи всякого балансира пройдя над бездной по мосту, который ведет с земли на Небо и ширина которого не толще лезвия бритвы. — Подобные представления о мосте в рай присущи не только мусульманству — религии, основанной пророком Мухаммедом, которого европейцы именовали Магометом (см. примеч. к с. 73). Во многих христианских преданиях границу между земным и загробным мирами образует огненная река, через которую перекинут мост; праведники переходят через него, грешники падают в реку. В христианстве эти представления так и остались легендами, но в исламе вошли в корпус официальных верований. Хотя в священной книге ислама — Коране — ад и рай не описываются подробно, не позднее VIII в. появляются рассказы, впоследствии утвержденные мнениями авторитетных богословов, что в рай ведет мост Сират, тонкий, как волос, и острый, как меч; под мостом находится ад, и праведники, как и в неофициальных христианских легендах, проходят по нему, а грешники сваливаются в геенну. Эти представления — как в исламе, так, видимо, и в христианстве, — скорее всего, восходят к образу моста Чинват, описанному в священных книгах зороастризма, древнеиранской религии, основателем которой был пророк Заратуштра (греч. Зороастр; вероятнее всего — реальное лицо, но историки датируют время его жизни в весьма широких интервалах — от XII до VI вв. до н.э.). Этот мост под стопой грешника становится узким, как лезвие бритвы, а праведнику кажется шириной в девять копий или двадцать семь стрел.
… святой Иаков, покровитель Испании … — См. примеч. к с. 120.
… как Тарквиний в садах Габий сбивал головки маков на глазах посланца своего сына. — Согласно римской исторической традиции, последний царь Рима Луций Тарквиний Гордый (правил в 534 — 510 гг. до н.э.) задумал завладеть городом Габии в 18 км к востоку от Рима,
… на углу улицы Старого рынка и улицы Арбалетчиков. — Обе эти улицы в северо-западной части старого Сен-Кантена сохранились доныне и носят те же названия.
… удалился по улице Сен-Жан. — Улица Сен-Жан (соврем, улица Распай) находится в северной части старого города; с запада на нее выходит улица Арбалетчиков.
… должен будет прибегнуть к правильной осаде … — Военная наука позднего средневековья и начала нового времени настаивала на том, что, если город не удается взять с ходу штурмом, следует прибегнуть к правильной (регулярной) осаде. Для этого необходимо перекрыть все пути к городу, чтобы исключить подвоз продовольствия и боеприпасов; построить укрепления для осаждающих, чтобы защититься от вылазок осажденных и возможного нападения тех войск, которые могут прийти к ним на помощь; проводить подкопы и закладку мин под стены города и ждать, когда лишенный пищи и боеприпасов осажденный гарнизон либо капитулирует, либо ослабеет настолько, что город удастся взять решающим штурмом.
… спустился с крепостной стены напротив башни Гиз и вошел во второй дом на улице Ремикур … — Улица Ремикур (соврем, улица Этьенна д'Орва) вела от центра города к восточному фасу городских укреплений; продолжением ее служит соврем, проспект Ремикур.
… из толпы вышел своего рода Голиаф … — Согласно Писанию (1 Царств, 17; 2 Царств, 21), во время войны народа Израиля с враждебным племенем филистимлян, накануне одного из сражений, из рядов филистимского войска вышел великан Голиаф, «ростом он — шести локтей и пяди» (1 Царств, 17: 4) (локоть — древняя мера длины, колебавшаяся от 38 до 46 см; пядь — 17,78 см), т.е. приблизительно 2,5 — 3 м, и вызвал любого из израильтян на поединок. Сорок дней никто не берется вступить с ним единоборство, пока в израильский лагерь не приходит узнавший о вызове юноша-пастух Давид. Он отказывается от вооружения, к которому не привык, и вступает в бой с посохом и пращой, заявив противнику: «ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильских» (1 Царств, 17:45), — и поражает Голиафа камнем из пращи.
… умрите спокойно и с миром, как умер рыцарь Баярд, всем нам ставший примером. — Следует отметить, что вошедший в легенды «рыцарь без страха и упрека» Баярд (см. примеч. к с. 73) был посредственным военачальником, но не столько из-за отсутствия у него военных дарований, сколько из-за того, что единственным достойным видом войны он считал войну рыцарскую, т.е. такую, в которой участвуют лишь благородные воины, сражающиеся за своего государя и прекрасных дам; подвиг и честь были для него выше военной целесообразности, он резко отрицательно относился к широко распространенной в его времена системе наемничества, ненавидел огнестрельное оружие, делавшее, по его мнению, ненужными силу и мужество, и т.п. Баярд погиб от аркебузной пули в 1524 г. в битве при Аббьятеграссо, деревне близ Милана, прикрывая отступление проигравших это сражение французов. О смерти Баярда нам известно из рассказов современников, которые в один голос сообщают о том, что его кончина была образцовой для истинного рыцаря: он попрощался со своими соратниками, простил им вольные и невольные прегрешения, обратил свою душу к Богу и т.д. — подобные действия, если верить рыцарским романам, были совершенно обязательными для расстающегося с жизнью рыцаря; неясно только, сам ли Баярд, сознательно или несознательно, стилизовал свои жизнь и смерть под рыцарскую литературу, или это сделали, во всяком случае при описании его смерти, его современники.
… некие травы, необходимые для изготовления знаменитого бальзама Феррагуса … — Бальзам — здесь: лекарство, получаемое перегонкой различных трав, масел и минеральных веществ и употребляемое и как наружное и как внутреннее средство. Так, в описываемое в романе время был чрезвычайно знаменит бальзам Фьораванти, изобретенный около 1550 г. итальянским алхимиком, врачом и фармацевтом Леонардо Фьораванти (нач. XVI В. — 1588); всего существовало три бальзама Фьораванти: спиртовой, принимавшийся вовнутрь как тонизирующее средство; популярный до XIX в. масляный, употреблявшийся как противоядие; и черный (скорее всего, подобная разновидность бальзама здесь и подразумевается) для заживления ран.