Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий
Шрифт:
В этой главе рассказывается об отношении Ислама к юношеству и молодежи. Сведения, о которых пойдет речь, были извлечены из высказываний и жизненного пути Непорочных при размышлении над кораническими аятами. Здесь мы кратко опишем понятие отношения и его функции, после чего расскажем о неисламском подходе к молодежи и попытаемся определить позицию Ислама по отношению к юношеству, рассмотрев ее через призму двух вопросов. Первым из них является ценность и значение периода юности и молодости в исламском представлении, а вторым – выдающиеся и уникальные особенности человека в этот период его жизни.
Первый вопрос: понятие, функция и значение отношения
1. Понятие отношения
Когда речь заходит об отношении человека или учения к какой-либо вещи или какому-то специфическому явлению, имеются в виду не только представления и знания этого человека либо точка зрения данного учения на рассматриваемый предмет,
1
Карими, Йусеф; Раваншенаси-йе эджтемаи: назарийеха, мафахим ва карбордха (Социальная психология: теории, концепции и применения), Тегеран: Бе’сат, 1372 (1993). С. 295.
Поэтому, чтобы раскрыть отношение к человеку какого-либо субъекта либо учения, следует ознакомиться не только с точками зрения, воззрениями и доктринами этого субъекта или учения, описывающими сущность человека. Требуется рассмотреть чувства и эмоции, расположение или нерасположение, симпатию или антипатию по отношению к человеку вообще, а также характер реального или рекомендованного поведения и взаимодействия с ним. Несомненно, степень соответствия трех упомянутых элементов способна повлиять на характер нашей оценки того или иного отношения, что может приблизить нас к пониманию фундаментальных основ педагогической системы, свойственной этому учению.
К сожалению, в большинстве работ, рассматривающих проблему молодежи с исламской точки зрения, этот вопрос не был глубоко проанализирован; можно даже утверждать, что до сих пор никто не рассматривал данную проблему в подобном аспекте. В основном господствует фрагментарный взгляд на молодежь и ее поведение.
2. Значение и функция отношения
На наш взгляд, рассмотрение педагогических проблем, особенно с исламской точки зрения, важно начинать с во проса отношения. Осознав достоинство элементов исламской педагогической системы в отношении детей и под ростков, можно воспользоваться ею для истолкования каждого из этих элементов и критики распространенных в исламских странах педагогических методов. Например, зная, что с точки зрения Ислама ребенок является одним из цветков рая и даров Аллаха, можно с легкостью понять другие элементы этой системы, такие как искренняя симпатия и любовь к ребенку, воздержание от его наказания и насилия над ним (кроме как в редких случаях и только принимая во внимание его состояние) и даже такие юридические и религиозно-правовые вопросы, как право ребенка на наследство. Общество доисламского периода не признавало за не достигшими зрелого возраста детьми права на наследование имущества, так как не видело в несовершеннолетних никакой пользы для себя. Как пишут авторы комментариев к Корану, когда был ниспослан «аят о доле в наследстве (слабых детей)» [2] , некоторые арабы возмутились и пришли к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) [3] со словами: «О Посланник Аллаха! Разве дети, не достигшие зрелого возраста, должны получать долю в наследстве? Ведь они не воюют и не добывают трофеи». Пророк (С) сказал: «Таково повеление Аллаха» [4] .
2
Сура «Ан-Ниса» (Женщины), аят 127.
3
Традиционная форма вознесения благословения (салават) Пророку Мухаммаду и его роду, принятая в Исламе. Далее в тексте будет обозначаться (С) (по-арабски «салля-Ллаху ‘аляйхи ва алихи ва саллям) (прим, пер.)
4
Хурр аль-‘Амили, Мухаммад б. Хасан; Васаиль аш-ши’а. Тегеран: Энтешарат-е эсламийе, 1367 (1988). Т. 17. С. 588.
Анализируя отношение Ислама к молодежи, можно увидеть, что в Исламе под наказанием детей и подростков никогда не понимались те же виды наказаний, которые дозволяются в отношении взрослых. Это наказание скорее является своего рода назиданием вроде того, что обычно принято в семьях или обществе для воспитания в детях благонравия, а не поркой розгами, к которой приговаривается взрослый преступник, потому что подросток не несет за свои поступки уголовной ответственности, в отличие от человека, достигшего зрелого возраста [5] . Более снисходительный и мягкий подход к некоторым ошибкам молодых людей также говорит о важности сохранения столь ценного социального капитала, каким является молодежь, и воздержании, по мере возможности, от применения жестких мер по ограничению ее контактов с обществом [6] .
5
По
6
Имеется предание о том, как Повелитель Правоверных (А) не стал наказывать юного вора из-за того, что тот знал суру «Аль-Бакара» («Корова»). Он сказал:
.
«Я вижу, что ты неплохой парень, знаешь ли ты что-либо из Корана?» Он ответил: «Да, суру «Аль-Бакара» («Корова»)». Имам Али (А) сказал: «Тогда я дарю тебе твою руку ради суры «Аль-Бакара» (Хурр аль-‘Амили, Васаиль аш-ши’а. Тегеран: Энтешарат-е эсламийе, 1367 (1988). Т. 18. С. 488).
Причину важности четкого определения, описания и представления правильного исламского отношения к такому понятию, как молодежь или молодость, следует искать в том важном влиянии, которое оказывает это отношение на духовное состояние, чувства, взгляды и в целом на формирование личности подростка или молодого человека. По сути, именно характер нашего отношения к молодежи формирует необходимые условия и возможности для духовного развития, совершенствования и роста молодых людей, определяет их место, роль и функции в обществе, придает им особую идентичность, дает возможность оправдать имеющиеся в отношении них ожидания, готовит подрастающее поколение к принятию серьезной социальной, религиозной, нравственной и семейной ответственности или же, напротив, отвращает и уводит от принятия этой ответственности и т. д.
Современное состояние мира, будущее молодежи и общественная реальность сегодняшнего и завтрашнего дней зависят от господствующего в обществе отношения к юному поколению. Точно так же социализация и исполнение активной социальной роли, соблюдение норм и правил коллективной жизни, подчинение молодежи религиозному этикету, традициям и предписаниям представляет собой продукт отношения социума к данному слою населения. Социопатия молодых людей, их отдаление от установленных норм, уклонение от социальных и религиозных обязанностей, попрание нравственных правил и традиций все это также вытекает из положения молодежи в обществе. Конечно, это не означает отрицания значения личности и ее воли, а также той роли, которую человек может сыграть в собственном счастье и совершенствовании. Индивидуум не находится под принуждением или гнетом социума, однако влияние общества на формирование человеческой личности столь явственно, что чрезвычайно трудно провести линию водораздела между индивидуальным и социальным. По сути, молодые люди видят себя в зеркале того поведения, убеждений и чувств, которые демонстрируют по отношению к ним другие. Идентичность подростка и его самоощущение тесно связаны с общественными взглядами, в особенности с отношением к нему родителей и сверстников, степенью искренности и дружелюбия его окружения, предоставленными ему возможностями и степенью участия в делах, а также характером его сотрудничества и конкуренции с другими [7] .
7
См.: Лотфабади, Хосейн. Раваншенаси-йе рошд-е карборди-йе ноуджаванива джавани (Практическая психология развития юности и молодости). Тегеран: Эспид, 1379 (2000). Гл. 6.
Значимость принятого в обществе отношения к молодежи настолько велика, что оказывает влияние даже на умы исследователей и ученых. На сегодняшний день одним из первостепенных требований, предъявляемых к научным исследованиям, является отсутствие предубеждений и предвзятого подхода к изучаемым проблемам, поскольку в противном случае ученый стремится найти подтверждение собственных убеждений вместо того, чтобы искать истину. Однако вопрос заключается в том, насколько исследователь может абстрагироваться от того отношения к предметам, которое укоренилось в его душе с самого рождения?
Более того, нынешние исследователи делают значительный акцент на роли и влиянии, которое может оказывать превалирующее в обществе отношение к молодежи на планирование в сфере политики, образования, воспитания и культуры. Если это отношение не будет правильным, оно не принесет ничего, кроме установления искусственной и формальной связи с молодым поколением. Такая связь не откроет ни одного канала между этим многочисленным социальным слоем и властью как руководящей силой общества, а лишь будет способствовать трениям, противоречиям, размыванию культуры и самих основ социума.
В нашей книге предлагается попытка тщательного анализа отношения Ислама к молодежи и молодости. А поскольку лучшему пониманию исламского подхода к этой проблеме может помочь знание других позиций, нам представляется полезным предложить читателю их краткий обзор.
3. Молодежь в неисламском представлении
Изучение текстов, написанных о юности и молодости с самых древних времен и до наших дней, свидетельствует о том, что всегда имело место несколько пессимистичное