Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий
Шрифт:
:
«Каждого, кто не обладает необходимой богобоязненностью в религии, Аллах покарает тремя способами: лишит его жизни в молодом возрасте, сделает его слугой для правителя или сделает его уделом жизнь в деревне» [31] , [32] .
5. Набожный юноша – гордость Аллаха
Среди множества рабов Аллаха, возносящих хвалу Господу, Он гордится перед своими ангелами лишь поклоняющимися Ему молодыми людьми [33] , и это говорит не только о важности поклонения вообще, но и о его ценности именно в начальный период жизни. Именно поэтому молодой человек, проводящий свою юность в служении Аллаху, не сравнится с тем, кто приходит к истинной вере в старости, и даже в предании говорится о том, что превосходство поклоняющегося юноши над стариком, обратившимся к служению Всевышнему на склоне лет, подобно превосходству пророков над остальными людьми. Пророк (С) говорит:
31
Аль-Маджлиси,
32
Поскольку в деревнях обычно отсутствуют возможности для приобретения знаний и культуры, достижения удобства, там нет возможности развиваться, для человека жизнь в деревне является своего рода лишением.
33
Муттаки аль-Хинди, Али б. Хисам ад-Дин. Канз аль-‘уммаль фи сунан аль-акваль ва-ль-аф’аль. Бейрут: Муассасат ар-рисаля, 1409 л.х. Т. 15. С. 776. № 43057.
«Превосходство набожного юноши, служащего Господу в молодости, над стариком, который стал совершать поклонение уже в зрелом возрасте, подобно превосходству пророков над прочими людьми» [34] .
6. Молодость – начало периода обязательности религиозных предписаний и ответственности за свои поступки
Из исламских текстов следует, что с наступлением периода молодости человек начинает нести ответственность за свои поступки. По мнению ряда факихов, предписания Аллаха начинают распространяться на человека чуть раньше, еще в подростковом возрасте, но речь еще не идет о том, чтобы спрашивать с него за их несоблюдение, а в итоге подвергать наказанию. В молодости человек обретает способность воспринимать повеления Аллаха всерьез, а его сознание достигает уровня развития, позволяющего отвечать за свои деяния. По сути, важнейшим событием в процессе развития и религиозного воспитания личности является наступление этого этапа. Именно тогда человек официально облачается в роскошные одежды поклонения, обретает все обязанности и ответственность за свои деяния, а потому защита этого периода имеет такое большое значение.
34
Муттаки аль-Хинди, Али б. Хисам ад-Дин. Канз аль-‘уммаль фи сунан аль-акваль ва-ль-аф’аль. Бейрут: Муассасат ар-рисаля, 1409 л.х. № 43059.
Сайид б. Тавус говорит по этому поводу своему сыну: «Сын мой Мухаммад! Аллах облагородил тебя разумом и признал тебя достойным находиться в Его присутствии и беседовать с Ним. Запомни это время и считай его самым лучшим и главным из всех праздников. Празднуй годовщину своего вступления в возраст шариатской обязанности (таклиф) и благодари Аллаха за то, что Он наделил тебя жемчужиной разума» [35] . Ответственность и обязанности молодого человека сами по себе говорят о некоей духовной, психологической, интеллектуальной и даже физической трансформации, ставящей данный период жизни выше всех остальных. Эта духовная и психическая трансформация отмечается и в преданиях. Например, Достопочтенный Али (А) говорит:
35
Ибн Тавус. Кашф аль-махджа лисамарати-ль-махджа. С. 142; цит по: Мохаммади-Рейшахри, Мохаммад. Джашн-е таклиф. Кум: Дар аль-хадис 1384 (2005). С. 16.
«Молитва становится обязательной для ребенка, когда он обретает разум, пост – когда он обретает физическую силу, а телесное наказание (худуд) – когда у него начинаются поллюции» [36] .
7. Особый вопрос о молодости в Судный день
В Судный день человека спросят о том, как он провел свою жизнь, в особенности ее молодые годы. Некоторые предания сообщают о двух вопросах, которые будут заданы в Судный день: во-первых, о том, как человек прожил жизнь в целом, а во-вторых, как он провел свою молодость и каким делам ее посвятил. Пророк (С) говорит:
36
Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 88. С. 132.
««Поистине, в Судный день раб не ступит ни шагу, пока его не спросят о том, на что он потратил свою жизнь и на что он расходовал свою молодость» [37] .
Имам ас-Садик (А) говорит: «Одним из заветов Лукмана своему сыну был следующий:
:
«Сын мой, знай, что завтра ты будешь спрошен перед Аллахом о четырех вещах: «Для чего ты провел свою молодость? На что ты потратил свою жизнь? Каким путем ты приобретал имущество и каким образом ты его расходовал?» [38] .
37
Аль-Йа’куби, ИбнВадих. Тарихаль-Йа’куби. Бейрут: Дар ас-Садир, б.д. Т. 2С. 90.
38
Аль-Кулайни, Мухаммад б. Иа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Т. 2. С. 135.
Из преданий можно сделать вывод об исключительной важности молодости, ведь сам подобный вопрос означает, что юность сопоставима по ценности с целой человеческой жизнью, как будто бы вся жизнь оказывается на одной чаше весов, а молодость – на другой.
8. Праведники и праведные дела
Еще больше проясняет большое значение молодого возраста в исламской культуре и заповедях Ислама характер соответствия между «добром» и «молодостью»
– Имам Хасан и Имам Хусейн (А) являются предводителями юношей Рая [39] .
– Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) явится в образе молодого мужчины [40] , и все сподвижники Имама Махди будут молодыми [41] .
– Аллах призвал всех своих пророков к пророческой миссии, когда они были молодыми [42] .
– В Судный день Коран будет представлен в образе юноши [43] .
39
Ас-Садук. Ман л а йахдуруху-ль-факих. Кум: Джаме’е-йе модарресин-е хоузе-йе эльмийе, 1413 л.х. Т. 4. С. 420. Предание № 5920.
40
Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 52. С. 287.
41
Там же. С. 344.
42
Муттаки аль-Хинди, Али б. Хисам ад-Дин. Канз аль-‘уммаль фи сунан аль-акваль ва-ль-аф’аль. – Бейрут: Муассасат ар-рисаля, 1409 л.х. Т. 11. С. 475. № 32233
43
Аль-Кулайни, Мухаммад б. Иа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Т. 3. С. 603.
– Все обитатели Рая будут молодыми [44] .
– Праведные деяния и награда за благие дела предстанут в Судный день в образе прекрасных дев и отроков [45] .
9. Благонравные юноши – скрытое сокровище общины
Если еще несколько десятилетий назад разработчики государственной политики и руководители различных отраслей в каждом обществе обращали внимание только на материальные ресурсы, то сегодня намного больше внимания уделяется человеческому капиталу. Конечно, этот момент еще не получил должного и полагающегося ему признания, но, тем не менее, важно относиться к молодым как к главной движущей силе и строителям будущей жизни каждого социума, от мыслей и действий которых зависит судьба людей среднего возраста и пожилых. Поэтому планирование политики в молодежной сфере означает планирование в сфере эксплуатации колоссальных человеческих ресурсов с целью реализации целей и идеалов общества и гарантированного обеспечения его будущего. В исламских текстах этому аспекту уделено много внимания. Во-первых, ни одно богатство не сравнится с человеческим капиталом, а во-вторых, сам он не ограничивается лишь физической силой. Иногда самые незначительные, на первый взгляд, вещи, вплоть до отдельных мгновений жизни человека, могут оказаться огромной интеллектуальной и духовной ценностью, а потому следует планировать даже время досуга таким образом, чтобы оно служило обеспечению счастья человека и общества. При этом молодежь и молодость рассматриваются в религиозных текстах как весьма важные и незаменимые ресурсы, правильное планирование которых может стать гарантом сохранности общества. Молодые люди считаются драгоценным сокровищем человеческого общества, и в случае их правильного воспитания перед социумом открывается дорога к счастью и процветанию, если же этот вопрос останется без должного внимания, то нравы и поведение молодежи заметно отдалятся от религиозных норм и критериев, а уделом общества становится несчастье. В одном из преданий Имам ас-Садик (А) приводит от Вараки б. Науфаля слова, свидетельствующие о значимости этой проблемы в глазах Имама (А). Высказывание звучит следующим образом:
44
Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 42. С. 292.
45
Сура «Аль-Ваки’а», аят 17.
«Поистине, благонравный юноша является ключом к добру и замком для зла, а злонравный юноша является замком для добра и ключом ко злу» [46] .
Аль-Маджлиси в своем труде «Бихар аль-анвар» (Моря света), представляющем собой сборник преданий непорочных предводителей исламской уммы, приводит интересный рассказ, который мы вкратце перескажем, поскольку он связан с настоящей темой:
46
Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 78. С. 446.
Достопочтенный Иса (А) отправился со своими сподвижниками в путешествие и проходил через один город, возле которого они нашли клад. Сподвижники попросили пророка взять сокровища с собой, чтобы те не пропали даром. Пророк Иса (А) сказал: «Оставайтесь возле этого клада, а я отправлюсь в город и приобрету то сокровище, которое я знаю». Иса (А) отправился в город и подошел к ветхой лачуге, в которой находилась старая женщина. Он попросил у нее разрешения остаться в доме на ночь, чтобы отдохнуть, и задал ей вопрос: «Есть ли у тебя кто-либо?» Женщина ответила: «Да. У меня есть сын, который днем трудится на каменоломне в пустыне, и за счет его труда мы сводим концы с концами». Вечером, когда сын вернулся домой, мать сказала ему: «Мне кажется, сегодня у нас остановился очень уважаемый гость. Не упусти эту возможность и извлеки пользу из общения с ним». Юноша подошел к Достопочтенному Исе (А). Между ними состоялась беседа.