Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей

Оптинский Макарий

Письмо 465

Письма ваши от 29 февраля получил. Слава Богу, что вы по келлии умиротворились и по отношению помирнели; никогда не надобно доходить до малодушия в находящих искушениях, но благодушно ожидать избытия, и все на пользу обратится. Ежели бы не было скорбей, как бы мы научились терпению? А притом и бесчиние наше, коим мы, добровольно подвергаясь, прогневляем Бога, требует наказания для очищения.

Я пишу к вам обеим вместе, потому что у вас одни и те же немощи, в письмах ваших изъясненные; понуждайте себя на благое, ибо без понуждения нельзя приучить себя к добродетели и трудам; а где есть наше понуждение, следовательно есть и произволение, на которое Господь призирает и подает Свою помощь к исполнению. В немощах смиряйтесь, а других не зазирайте, и это помощь Божию привлекает; а обеим дать надобно меру и цену, и дабы под видом немощи совсем не вознерадеть о должном. И. М. 10 марта 1842 года.

Письмо 466

Зазрение

рождается у тебя, Т. У-на, от гордости фарисейской; ты видишь сучек в глазе ближнего, а свое око бревном завалено. Свои поползновения и падения могут отвратить сего беса; читай у св. Лествичника о гордости и смирении, о неосуждении ближних; также у аввы Дорофея о сем же; то, может быть, и внедрится в память твою то, что за зазрение ближних бываем оставляемы Богом и падаем в те же или еще и лютейшие пороки, дабы познали свою немощь и смирились. Случающееся у вас по келлии с соседкою столкновение необходимо для познания себя и для нетерпения чего-нибудь, которое весьма нужно ко спасению. Где будете употреблять самоукорение, там ничтоже успеет враг; а не убегай от сообращения с сестрами; я много раз всем вам и матери В. говорил и писал; она на это отвечает, что отнюдь не запрещает, разве только какой существенный вред может кто пострадать через неприличное сообращение; то это не только я, но и сам Апостол повелевает отлучатися от всякого брата, безчинно ходяща, а не по преданию (2Сол.3:6); только во всяком случае надобно не считать, что мы лучше других проходим жизнь. Е-у силен Бог сохранить от злого вреда, только да имеет страх Божий; всяк из нас ценит свои только скорби, а З-а, бедная, вот уже и монахиня, имеет келлию и прочее, а какие несет скорби, так что находится в недоумении; когда хотим проходить бесскорбную жизнь, то что из нас будет? Пишет св. Златоуст в прологе августа у дня: "Свиния паче, а не человек был бы, объядаяся и упиваяся и не от единого от скорбных стужаем". Прочтите все это слово, оно много исполнено пользы; и болезнь твою, Ф. Х- на, к сим же сочислить можно. И. М. 30 марта 1842 года.

Письмо 467

Жалуешься на теперешнюю свою нестерпимую брань; причиною оной зазрение твое ближних в их недостатках или пороках. Когда же, видя себя побежденной какою-нибудь страстью, то о сем только и печешься, как бы избавиться от оной и не смеешь судить других, находящихся также на поприще борьбы с многоразличными страстями, которые в сей борьбе иногда падают, а иногда побеждают; венцы же уготовляются в будущем веке. Чем кто смиреннее, тем крепче на брани воинствует, а смиряют нас иногда наши же грехи. Для того-то и попускаются нам падения, к познанию нашей немощи и смирению. Св. Петр Дамаскин пишет: "Когда кто видит свои грехи, яко песок морский, то это есть начало просвещения души и знак здравия ее". О сем и нам должно пещись, чтобы видеть свои грехи и сокрушаться о сем сердцем, а не других зазирать; тогда и страсти наши укротятся.

При желании тебе мира, здравия и спасения, остаюсь недостойный твой богомолец, многогрешный И. М. 6 июня 1842 года.

Письмо 468

На вопросы твои не отрекаюсь говорить, хотя сам ничтоже благо сотворих. Игра с детьми не может быть одобрена, хотя и нет чувства, но может быть; учить детей, — батюшка не благословил в обители иметь этой молвы; а частно и временно, притом же из послушания к матери, можно, однако и тут надобно беречься действия вражьего. Читать для пользы других можно и излишнее против назначенного, но с самоукорением, как о сем и сама пишешь. О бываемых у вас в доме всенощных в годовые праздники с поспешностью от причетников, то говорить ли им о сем или нет, к исправлению, и стать за имя Божие: ревность твоя не по разуму; сколько у вас прихожан — не знаю, а ежели и еще кто захочет дома служить всенощные, то у служащих и сил не достанет; сверх того — что надобно в церкви служить всенощную, приходские и домашние дела понуждают их к таковой поспешности; хотя и нельзя этого похвалить, но надобно измерить силы их. Ты думаешь, как у нас в монастырях исправляют; но это невозможно там; здесь довольно и певчих, и служащих, и нет других занятий, притом же одна всенощная; в таком случае можно поговорить, но не настоятельно и не дерзко, а предложить со смирением: когда возможно, то сделают, а когда нет, то надобно им уступить, а всего бы лучше быть в церкви на соборной всенощной, которая для того и установлена, чтобы люди сходились совокупно прославлять Бога единым сердцем и едиными усты; там бы можно и не спеша послужить; но, кажется, обычай сей в мирской церкви давно вошел, чтобы скоро служить, и трудно его переменить, а паче нам с тобою.

Бог, богатый в милости, всегда силен даровать нам успокоение, аще только будем того достойны и будет нам полезно; а дотоле попускает утесняться скорбями и различными искушениями, всё устраивая на нашу пользу, что видите и на себе; довольное время не имев спокойного пристанища и своего уголка, получили келлию и в оной не находили совершенного успокоения; почему и другую устраивает вам иметь; благодарите Его благость за такое милостивое о вас промышление. Ты только прочитавши книгу Исаака Сирина познала, что не начинала еще жить, как должно, а то неужели мечтала о себе нечто высоко? Это прелесть! Вникни же, о чем больше

учит св. Исаак Сирин, больше всего о терпении и смирении, с коими уже все купно добродетели соединены. Этому надобно и следовать и ежедневно учиться сему. И. М. 22 сентября 1842 года.

Письмо 469

Достопочтенная о Господе Ф. X — на!

Всего нужнее и полезнее в деле нашего спасения иметь мир со всеми и с собою. Я очень рад, что ты умирилась с матерью В.; дай Бог, чтобы оный мир всегда существовал и не поколебался вражьими злыми прилогами к суждению других немощей; каждому из нас довольно бы судить себя; право, и на это времени мало достанет, за хлопотами житейскими и за обязанностью наших правил исполнения.

Письмо твое о бывших немирствиях с сестрою А. получил; но как оное было писано в пылкости смущения, то и оставил так, пока укротятся страсти и дело само собою обработается; так оно и вышло. Да будет мир между вами!

Теперь обращаюсь и к тебе, Т. У-на, ибо материя до обеих почти касается, кроме твоей болезни, но в оной верно В. соучаствовала соболезнованием о келлии вашей, что вам Бог послал. Я благодарю Бога и сердечно радуюсь, но и вы постарайтесь приносить Господу благодарение, смиренно жительствуя и противляяся страстям, восстающим на вас. Вспомните, когда не имели келлии, сколько вы скорбели и роптали за сие, а не понимали того, что Богу угодно было искушать ваше терпение и приуготовить вам келлию, независимую от других; но сами все, и хозяева. Живите же получше и смотрите свои немощи, а не чужие, как учит св. Исаак и прочие отцы; тогда Господь призрит на смирение ваше и пошлет Свою помощь во всех делах ваших.

Мать К. пишет, что ее тяготит крест до изнеможения, все нет мира с игуменией — духовной ее матерью; видно, так угодно Господу разделять скорби каждому в свое время и по мере сил, по неисследованным для нас судьбам Его. Я недавно к ней писал, сколько вразумил Господь меня к ее укреплению.

Псалтирь читать за упокой можно оставлять и в воскресные дни. И. М. 17 ноября 1842 года.

Письмо 470

Достопочтеннейшие о Господе Т. У-а и Ф. Х-на!

Очень рад, что вы умиротворились и утвердились к матери игумении ходить на откровение; в этом же, что не может вас часто принимать, надобно ее извинить: на ее шее и попечении целая обитель; как еще сил ее достает к умиротворению и устроению такого количества сестер? — Что же касается до матери В., что она к вам мирна и ходила, — в этом надобно отдать ей честь. Неужели иметь ей злобу на вас, когда мы все идем к одному Началопастырю Христу и одними законами руководимся? Ежели бы что и закрадывалось у кого, то надобно всеми мерами истреблять сие терние из земли сердец наших.

Что такие за партии? — Откровение тайных сердца, к кому имеет кто извещение, не относится к разделению, но паче к соединению о Христе. Кто же так считает, т. е. разделяет, то тот безумием руководится, происходящим от ложного своего мнения, коему часто веруя в противную сторону, не видит намерений — с каким кто что-нибудь делает. Это-то и есть разрушение любви и всего порядка вещей, к благоустройству обществ относящихся: одна подумает, скажет другой, та подтвердит ее мнение, и, вместо умиротворения и сознания, воздвигает на себя бурю помышлений, смущающих и лишающих покоя; тут завяжется и куча сплетней; но и оные бы послужили в пользу, когда бы внимали своему спасению и имели самоукорение, то через них очистилась бы всякая нечистота сердечная и обрела бы покой, которого вы видите лишение. Прочтите у св. аввы Дорофея о лжи, что значит внимать помыслам, и какой от оной происходит вред; покой же обретается в смирении и кротости, по заповеди Самого Спасителя: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф.11:29): не достигая же сего, должны винить или ставить причиною не другого кого-либо, но себя. Прежде вы имели вину своего беспокойства, ходя по чужим келлиям и слушая сплетни; теперь и своя келлия, и нет сплетни, отчего ж нет покоя? — В Старчестве пишется: "Аще ново небо и нову землю устроиши, ни тако обрящеши покоя, аще не имамы терпения и смирения". Покой приобретается после борьбы со страстями и трудом, бываемым о сем; беструдный же покой обретый сомнителен есть и не тверд. Многие, и трудами обретшие оный, просили старцев помолиться взять от них покой и послать брани, яко пользу от них ощущали. Не покой, но крест вводит в Царствие Божие; ежели ищем покоя, то он бежит от нас, а когда вменим себя недостойными быть оного, тогда неведомо — как успокаиваемся; тем-то и искушается наша к Богу любовь и вера, когда без пренемогания и доблественно терпим и несем внутренний крест или внешний, какой угодно послать Господу к нашей пользе; только это известно, кто несет великодушно внешние скорби, укоризны, досады, уничижения, лишения и прочее, те имеют более внутренних утешений. Да даст же Господь вам истинный разум и крепость стать против находящих искушений и доблественно нести оные, Царствия ради Небесного. И на последнее твое писание, Т. У-на, приими сие ответствование; благодари Бога, что Он тебя не оставляет, возвестил сестре твоей А. наградить тебя нужным к содержанию. Он никогда не оставляет Своего создания, а паче работающих Ему, и смиренно себя ведущих, и на Него уповающих; весь мир, яко готов послужити им; это не ложно, но на многих событие исполнилось. И. М. 13 марта 1843 г.