Плохие девочки, которые изменили мир
Шрифт:
Жемчужина Египта. Гипатия Александрийская
(около 370–415 гг.)
Ее слава при жизни пережила ее трагическую гибель. О ней писали Вольтер и Карл Саган. Ее именем назвали лунный кратер. Режиссер-визионер Алехандро Аменабар снял в 2009 году драму «Агора» о судьбе этой замечательной женщины. Хотя фильм нельзя воспринимать как точное историческое свидетельство, специалисты сошлись на том, что в нем достоверно воссоздана цивилизация разваливающейся Римской империи в самом центре интеллектуальной жизни эпохи — городе Александрия Египетская. Когда-то Клеопатра встретила в нем Цезаря и Марка Антония. Здесь находилась крупнейшая библиотека древности, варварски сожженная одним из римских императоров. И таким же чудом света, как легендарный Александрийский маяк, считались философские школы
Ее дата рождения известна только примерно. Не сохранилось имя ее матери, лишь знаменитого отца — грека по происхождению, крупнейшего философа и математика Теона Александрийского, который и дал девочке образование. Около 400 года Гипатия начала сама читать лекции в школе своего отца. Женщины-философы были редкостью в Древнем мире, но всё же не чем-то из ряда вон выходящим. Их можно условно разделить на ранних и поздних последовательниц Пифагора. Первое из сохранившихся в истории имен — Феано (Теано) Кротонская, которая была ученицей, а затем женой самого Пифагора. Известны ее рассуждения о добродетели и бессмертии души. Характерно ее высказывание о том, когда женщина становится «чистой» после полового акта с мужем. Феано ответила, что в браке женщина и не «пачкается»; если же секс был не с мужем, то чистой ей уже не стать. Вероятно, на фреске Рафаэля «Афинская школа» изображенная рядом с Пифагором женщина и есть Феано. В «Диалогах» Платона упоминаются два имени — известная своей мудростью Аспазия Милетская, которая была женой Перикла, а в центральном диалоге «Пир» названа Диотима Мантинейская, которую упоминает Сократ. Однако Гипатия в глазах современников превзошла философов-мужчин, о чем пишет историк Сократ Схоластик в своем труде Historia Ecclesiastica:
«Она достигла таких высот познания, что превзошла всех философов своего времени».
Она исповедовала учение Платона, считавшегося тогда непоколебимым авторитетом наравне с Аристотелем. Неоплатоники почитали философию как некую религиозную тайну и, как выражалась сама Гипатия, «самой непоколебимой из всех непоколебимых вещей». Помимо узкого круга посвященных интеллектуалов, вслед за пифагорейцами Гипатия, вероятно, читала просветительские лекции и для широкой аудитории.
Гипатия нашла некий сдержанный образ, позволявший ей не вызывать большого шока в мужском обществе. Сократ это отмечает:
«По своему образованию, имея достойную уважения самоуверенность, она со скромностью представала даже пред лицом правителей; да и в том не поставляла никакого стыда, что являлась среди мужчин, ибо за необыкновенную ее скромность все уважали ее и дивились ей».
Гипатия не ограничивалась философией, а обучала также астрономии, математике, геометрии и музыке. Но эти дисциплины она считала лишь ступенькой к метафизическому познанию бытия. К сожалению, ни ее философские взгляды, ни математические достижения нам неизвестны: после ее трагической гибели все труды Гипатии были уничтожены. Но о ней сохранилось множество свидетельств, позволяющих утверждать, что ее репутация была выше, чем у всех александрийских философов-мужчин. Один из ее учеников, христианский богослов и философ Синезий, восторгался:
«Она была истинным проводником по тайнам философии».
Ей приписываются невероятные научные достижения. Возможно, Гипатия ввела в математику такие термины, как гипербола, парабола и эллипс, а также использовала необычный алгоритм для деления. Предполагается, что она усовершенствовала астролябию, приборы для измерения плотности воды и получения дистиллированной жидкости и планисферу — плоскость, на которую нанесена карта неба.
В XIX веке о Гипатии сложился миф как о языческой мученице, пострадавшей за свои убеждения. В фильме Аменабара, где Гипатию сыграла Рэйчел Вайс, она предстает атеисткой, разоблачающей религиозные догматы христиан. В действительности она сама была религиозной женщиной, только ее религией был неоплатонизм. Пострадала же она из-за вовлеченности в политику своего города. Местный префект Орест постоянно конфликтовал
Варварское преступление вызвало в просвещенной столице шок. Философы считались неприкасаемыми, поскольку были выше мирских дел. Отдельное возмущение вызвало и убийство женщины. Императорским указом Кирилл был отстранен от дел, хотя это было слабое утешение. Историк Пётр Преображенский указывал на лицемерие Церкви:
«По странной иронии судьбы Кирилл, этот ревностный и неутомимый борец за достоинство христианской Богоматери как Девы и Матери не человека, а именно Бога, оказался идеологическим вдохновителем гнусного растерзания девушки».
К сожалению, это было не столько странной иронией, сколько одним из свидетельств парадоксального отношения Церкви к женщине, когда славили Деву и презирали дев.
Гипатию оплакивали все образованные люди Александрии. Поэт Паллад Александрийский написал трогательный панегирик:
«Смотрю и внемлю я, склоняясь пред тобой; И в звездный Девы храм я возношусь тогда: Ведь, словно небеса, чисты дела твои, Ипатия, а ты изысканности слов, Ума и знания блестящая звезда».Святая целительница. Хильдегарда Бингенская
(1098–1179)
В Средневековье, почти на десять веков, развитие науки затормозилось. Человечество смотрело в небо, думая о спасении души, а не о бренном теле. Античное знание позабылось, кроме Аристотеля, на выкладках которого Церковь выстроила свои взгляды на устройство мира. Схоласты и теологи забредали в философские дебри. В запустении пребывала медицина. Зримый мир ученых не интересовал, и никто его не исследовал. О природе — царстве растений, грибах, цветах и целебных травах — никто не думал и не писал. За десять веков мы можем назвать единственное исключение.
Немецкая монахиня и мать-настоятельница возведенного под ее руководством бенедиктинского монастыря, Хильдегарда Бингенская всю жизнь провела вдали от мира, но одновременно — в непосредственной связи с ним. Она была десятой дочерью в знатной семье, и родители отдали ее в монастырь еще в детстве. Так часто поступали в небогатых семьях — на последнюю дочь не хватило бы приданого. Маленькую Хильдегарду отдали на воспитание к монахине Ютте фон Шпонхайм, религиозной подвижнице, которой доверяли многих девочек из знатных родов. Под ее руководством Хильдегарда изучала грамматику, логику, риторику, геометрию, астрономию и музыку, любовь к которой сохранила на всю жизнь. Перед кончиной Ютта передала ей руководство женским скитом, где на тот момент насчитывалось десять монахинь. Так Хильдегарда оказалась во главе небольшого женского сообщества, получив независимость, хотя формально находилась в подчинении мужского монастыря.
С юности ее посещали видения, в которых она решила признаться своему другу отцу Вольмару. Тот отнесся к этому с большим энтузиазмом и начал подробно записывать ее рассказы. Из них получилась мистическая книга «Путеведение, или Познание путей Господних». Хотя принято считать, что источником видений была мигрень с «аурой», книга представляет собой интереснейший образец (да еще и с богатыми миниатюрами) фантасмагорического устройства Вселенной. Хильдегарда обладала богатейшим воображением, и в числе оставленных ею трудов — лексикон «Язык незнаемый». Это первый искусственный язык на земле, полностью придуманный самой монахиней.