По следам древних культур Хоккайдо
Шрифт:
Рис. 39. Догу — богиня плодородия.
Вместе с тем разное художественное оформление догу со всей очевидностью указывает на их неодинаковое смысловое содержание, а значит, и предназначение.
Грубоватые, слабо обожженные стилизованные фигурки скорее всего предназначались для кратковременных, возможно, даже одноразовых обрядов и заклинаний. Хорошо известно, что еще в древнекаменном веке наряду с тщательно сделанными женскими скульптурами
Догу, выполненные с большой тщательностью, украшенные сложными орнаментальными узорами, несомненно, предназначались для долговременного использования. Они, должно быть, олицетворяли женские божества, хранительниц домашнего очага, покровительниц охотников, владычиц животных и богинь растений.
В этом случае понятно изображение сложных причесок, украшавших головы таких статуэток. Ведь, согласно представлениям многих народов Тихоокеанского бассейна, волосы женщины обладали особой сверхъестественной силой в магических обрядах. Объяснимо и наличие на лицах некоторых догу масок — необходимых атрибутов в культе огня у «хозяйки очага», «матери огня».
Догу эти могли изображать богинь — предшественниц классической богини Артемиды — Дианы — и иметь множественное значение. Вспомним, что богиня греческого Олимпа Артемида не только была покровительницей охотников и природы вообще, но и покровительствовала плодородию людей и животных, благословляла рождения и свадьбы.
На Хоккайдо встречается еще один тип догу. Они отличаются реалистической трактовкой лица. О некоторых из них, например найденных в Готэнъяме, можно даже сказать, что это портретные изображения. Иногда такие догу находят «захороненными» в специальных ямках, окруженных оградкой из камней. Возможно, они заменяли погребения реальных людей. В этой связи интересно вспомнить один обычай, бытовавший в прошлом у айнов. Согласно этому обычаю, когда человек погибал в море или на охоте и его останки не могли найти, тогда делали из дерева статуэтку и хоронили ее.
Во времена раннего средневековья в период культуры кофун III–VII веков нашей эры в Японии делали из глины и камня фигурки, изображающие мужчин и женщин — представителей племенной знати. Фигурки эти получили название ханива. Ханива клали в могилу или устанавливали вокруг погребения знатных людей. Традиции этого погребального обряда уходят в глубь веков, к тем временам, когда вместе с умершим вождем племени или рода полагалось хоронить его близких и слуг. Ханива, таким образом, использовались как «заместители» человеческих жертв.
Не менее выразительны статуэтки, изображающие женщин охотской культуры, которые чаще всего находили вместе с фигурками медведей и медвежьими черепами и, несомненно, связанные с культом медведя. На Хоккайдо пока обнаружено всего 10 таких статуэток. Хранятся они в различных музеях и частных коллекциях.
Рис. 40. Женская статуэтка охотской культуры.
С одним таким женским изображением я познакомился еще в Нэмуро у археолога Я. Китакамаэ, другое видел в музее Абассири. Уже тогда эти фигурки поразили незаурядным мастерством исполнения и пластичностью форм. Однако самые интересные образцы таких скульптур оказались в частной коллекции Нагао Рёони, живущего на острове Рэбун. Мы приехали в его скромный домик,
Из всех известных скульптур охотской культуры лучше всего сохранилась статуэтка, найденная Нагао Рёони лет 45 назад при рытье погреба во дворе школы Кандзаки в районе стоянки Хаманака (рис. 40). Это изображение женщины, стройной, пропорционально сложенной. У фигурки — плавная линия покатых плеч, прямая спина, четко обозначена талия, умеренно выпуклые бедра, небольшие, мягко очерченные груди. Детально проработаны руки: они согнуты в локтях и скрещены спереди, кисть левой руки охватывает ниже локтя правую руку, прижатую к животу. Лицо фигурки прикрыто ромбовидной маской. Часть маски Сколота, но хорошо видны миндалевидные прорези глаз, внешние углы которых слегка приподняты кверху. Привлекает внимание необычное украшение головы в виде ромба. Это или головной убор, или сложная прическа. Внутри ромба различаются четыре ромбовидные фигуры, вписанные друг в друга, и спускающийся по центру сверху вниз рельефно выступающий валик. Очевидно, так переданы детали прически. На спине тонкими штрихами нанесен х-образный узор, а ниже талии 14 вертикальных нарезок, обозначающих складки одежды. Высота статуэтки 13,8 сантиметра. Фигурка вырезана из клыка моржа и тщательно отполирована. Мастером очень удачно использована форма клыка для передачи объемности скульптуры, воспроизведения частей тела и деталей одежды.
Другая статуэтка, хранящаяся у Нагао Рёони, по форме и художественному оформлению почти идентична первой. Различия прослеживаются лишь в некоторых деталях одежды. На спине, например, имеются орнаментальные полосы, — напоминающие лямки комбинезона, которые охватывают фигуру и подчеркивают ее стройность. Эта статуэтка тоже вырезана из клыка моржа, но она поменьше, где-то чуть больше 9 сантиметров.
Интересно, что основания у обеих скульптурок как бы срезаны. Возможно, в этом сказывается влияние буддийской иконографии, для которой было характерно подобное художественное оформление богинь, отражающее их связь с матерью-землей.
Мы уже отмечали, что совместное нахождение фигурок медведя и женщин не случайно, а отражает культовую связь женщины и медведя. На это же указывают и детали художественного оформления женских статуэток.
Обратимся еще раз к наблюдениям Е. А. Крейнови-ча, который отмечал, что в процессе медвежьего праздника, когда свежевали голову медведя, женщины под звуки ударов о специальное «музыкальное» бревно исполняли песни и танцевали. При этом они надевали халаты, сделанные из рыбьей кожи и украшенные на спине особенно красивым узором. В танце имитировались телодвижения медведя — как он резвится, похаживая на задних лапах, играет в лесу, мечется в клетке, будучи пойманным.
В старину при исполнении этого танца женщины украшали голову венком из инау, а в руки брали погремушки из полых кусочков дерева, оклеенных рыбьей кожей, с камешками внутри{44}.
Детали одежды статуэток Хаманаки во многом напоминают наряд женщины, принимающей участие в медвежьем празднике. Таковы тонкое облегающее платье (рыбья кожа), узоры на спине, головные ромбовидные уборы или сложные прически, возможно венки из инау. А у фигурки из Моёро, хранящейся в музее Абассири, есть в руках и предмет, напоминающий колотушку.
Знакомясь с многочисленными изображениями медведей Кабукая, можно утверждать, что люди охотской культуры жили под знаком медведя. Но откуда взялась эта ритуальная одержимость медведем? Ответ дают женские статуэтки и легенды о священном браке могучего медведя и земной женщины. В художественных изображениях медведей и женщин можно видеть отражение тех идеологических представлений, которые сложились в результате смешения воззрения местных племен с культом медведя, принесенным из глубинных областей Азии.