Подготовительные практики нёндро
Шрифт:
3. Сядьте в позу медитации. Разложите подушки (олбок) так, чтобы было удобно, и примите позу Вайрочаны. Правая рука на левой ладони, большие пальцы соединены. Корпус прямой, плечи расправлены. Все необходимые для практики предметы должны находиться перед вами — ваши книги, чётки и т.д. Подушкой должен служить специальный олбок, сделанный для медитации, под который вы можете положить две перекрещенные травинки куша. Они символизируют просветление Будды, которого он достиг, сидя на траве куша. О позе Вайрочаны подробно рассказывать сейчас не буду. Помните об основных моментах: ноги скрещены, тело и плечи прямые. Я вам об этом уже говорил не раз. Глаза должны быть полузакрыты. Голова немного наклонена вперёд. Вначале может показаться, что легче заниматься практикой, когда глаза полностью закрыты, но это неправильно. Они должны быть наполовину прикрыты. Кончик языка касается верхнего нёба. Рот немного приоткрыт, но не сильно, чтобы во время затворничества туда не влетел комар. В Курумкане много комаров.
4. Визуализируйте перед собой Поле заслуг на основе описания, которое приведено в садхане «Лама чопа». Если вы получили посвящение в Ямантаку, то должны делать Гуру-йогу «Лама чопа». «Лама чопа» — это
Я буду давать наставления о том, как выполнять практику Прибежища, основываясь на Гуру-йоге «Лама чопа». Это может относиться и к основной молитве. Вы начинаете читать текст «Лама чопа»: «Из сферы Великого Блаженства я являю себя Гуру-Иидамом / Из моего ясного тела в десять сторон распространяются лучи света, / Благословляя всё окружение и обитающих в нём существ. / Всё обретает свойства бесконечной чистоты». Вы не просто обычный человек. Вы в облике Ямантаки. Хотя вы пусты от независимого, субстанционального существования, от самосущего «я», тем не менее вы проявляетесь в форме Ямантаки. И следующая строка: «Через порождение высшей чистейшей благой мысли /Я и мои бесчисленные матери — живые существа / Отныне и до самого Просветления / Принимаем прибежище в Гуру и Трёх Драгоценностях». В этот момент вы визуализируете Поле Заслуг — Цогшин. Конечно, вы видели Цогшин? Поле заслуг Прибежища отличается от Поля Заслуг «Лама чопа». В центре Поля Заслуг «Лама чопа» находится лама Цонкапа, тогда как в центре Поля заслуг Прибежища—Будда Шакьямуни. Всё остальное не существенно. И до того как вы приступите к чтению мантры НАМО ГУРУБЭ НАМО БУДДАЯ НАМО ДХАРМАЯ НАМО САНГХАЯ, вы визуализируете Поле заслуг. Читаете три раза мантру Прибежища: НАМО ГУРУБЭ НАМО ВУДДАЯ НАМО ДХАРМАЯ НАМО САНГХАЯ. И затем три раза — строки, которые говорят о порождении бодхичитты, затем — строки, посвященные Полю заслуг... Читаете семичленную молитву, делаете простирания... Вы читаете вплоть до строк «Ты Гуру, Ты Йидам, Ты — все Д акини и Защитники...», которые произносите трижды — с сильной мольбой и с чувством Прибежища, и в этот момент вы должны представлять ламу Цонкапу в облике Будды Шакьямуни. То есть перед вами — Поле заслуг Прибежища.
Помните о двух главных причинах принятия Прибежища — страхе и вере. Мы сейчас говорим не о ложном страхе. Мы, обычные люди, боимся того, чего не нужно бояться, а того, чего должны, — не боимся. Помните, что мы не должны бояться мирских вещей. Не бойтесь вредоносных духов. Не нужно бояться экономического кризиса, падения рубля и так далее, потому что курс рубля будет то расти, то падать. У нас очень много ненужных страхов. Такой страх бесполезен. Мы должны испытывать страх перед последствиями отрицательной кармы, которую накопили. Если вы приняли яд, то должны бояться последствий этого, потому что этот страх поможет вам своевременно вывести яд из организма. Иначе вы будете подобны человеку, который, выпив яд, играет, смеётся, резвится, то есть теряет время, вместо того чтобы лечиться. Вы должны испытывать страх перед рождением в низших мирах, потому что мы создали все причины для того, чтобы переродиться в низших мирах. Вы должны думать: «Завтра я могу умереть. Если я не буду заниматься практикой, если не буду практиковать Прибежище, то могу переродиться в облике животного». Памятование о непостоянстве и смерти будет помогать вам, как и страх перед рождением в низших мирах. Это первый уровень принятия Прибежища. Второй уровень принятия Прибежища сопровождается страхом перед сансарой в целом. «До тех пор, пока я буду находиться под властью умственных омрачений, я буду вращаться в сансаре, обречённый на всевозможные страдания. Как это страшно!» — с таким чувством вы должны обратиться к Прибежищу. «Будда, Дхарма и Сангха, пожалуйста, защитите меня от этого». Иначе говоря, когда вы ищете Прибежище в Трёх Драгоценностях, вы не должны просить: «Пожалуйста, защитите меня — я болею», или: «Даруйте мне долгую жизнь», или: «Даруйте мне Прибежище ради моих детей». Это неверно. Не об этом нужно просить, потому что всё это придёт само собой.
Низший уровень принятия Прибежища—это страх перед рождением в низших мирах. Вчера мы говорили о четырёх причинах, по которым Будда является подходящим объектом для принятия Прибежища. С осознанием этих четырёх причин обратитесь к Трём Драгоценностям: «Пожалуйста, даруйте мне защиту, защищайте меня жизнь за жизнью!» И затем размышляйте дальше: «Если я буду всё время вращаться в сансаре, освободиться от которой очень сложно, то я вновь и вновь буду страдать, и это страшно». Вы обращаетесь к Будде, Дхарме и Сангхе: «Пожалуйста, защитите меня от сансары, от болезни омрачений. Это самая худшая из всех болезней». Если вам скажут, что у вас рак, — это не страшно. Болезнь омрачений гораздо хуже, чем рак, потому что результат этой болезни — рождение в низших мирах, в аду, тогда как такая болезнь, как рак, может только лишить вас жизни, но не приведёт к вашему рождению в аду. И, полностью сосредоточившись через такое понимание, обратитесь к Будде, Дхарме и Сангхе: «Пожалуйста, защитите меня от этого!» И третий уровень: «Не только я, но и все матери—живые существа — находятся в сансаре. Будда, Дхарма и Сангха, пожалуйста, защитите меня и всех живых существ от сансары, помогите всем нам освободиться от страданий! С этой целью я прошу вас о Прибежище». Это чувство должно у вас породиться в потоке сознания. Я уже неоднократно говорил вам, что представляют собой Будда, Дхарма и Сангха. Если кратко, то Будда—это живое существо, тот, кто освободился от всех умственных клешей и реализовал все достоинства.
С таким чувством — очень близко чувствуя Будду, Дхарму и Сангху, ощущая, что они по-настоящему рядом с вами, — вы принимаете Прибежище. В центре — Будда, окруженный божествами, духовными наставниками. Все они являются буддами. Их знания — это Дхарма. Не надо визуализировать Дхарму где-то вне этого Поля заслуг. Сангха в Поле заслуг — это даки, дакини, архаты, все те, кто не является буддой, но достиг прямого видения пустоты. Затем, удерживая в сознании эту визуализацию, вы начинаете начитывать мантры. Аналитическая медитация должна быть краткой, но эффективной. Это должна быть небольшая медитация — для того, чтобы помочь вам взрастить необходимое чувство. Вы можете выполнять её на основе данных вам в Москве сущностных положений медитации на Ламрим, читая их пункт за пунктом. Или вам может быть достаточно того, что я сейчас сказал, для того чтобы взрастить в себе это чувство.
Какова главная цель аналитической медитации? Взрастить в себе то или иное благое чувство. В медитации на Прибежище это чувство страха перед рождением в низших мирах, страх перед сансарой и вера в Три Драгоценности. Вы принимаете Прибежище, испытывая настоящий страх перед ядами сансары и зная, что вам нужно от них очиститься, а также веруя, что только Три Драгоценности способны вам в этом помочь. То есть вы поступаете подобно человеку, который принял яд и знает, что его надо вывести из организма. Он знает, каковы будут последствия этого яда, и из страха перед ними обращается за помощью к врачу. Врач даёт ему лекарство. И, боясь последствий отравления, он принимает лекарство точно в соответствии с указаниями врача, в положенное время.
Затем, с таким страхом и с верой, вы приступаете к начитыванию мантры НАМО ГУРУБЭ НАМО БУДДАЯ НАМО ДХАРМАЯ НАМО САНГХАЯ. Мантра означает: «Я принимаю Прибежище в Духовном Наставнике, в Будде, Дхарме и Сангхе». Учитель как объект Прибежища упоминается в первой строке, потому что он является воплощением всех будд, всего Поля заслуг. Будда, Дхарма и Сангха воплощены в Духовном Наставнике. Ум Духовного Наставника — это Будда. Речь Духовного Наставника—это Дхарма. Тело его — Сангха. И затем, когда вы читаете мантру НАМО ГУРУБЭ НАМО БУДДАЯ НАМО ДХАРМАЯ НАМО САНГХАЯ, вы представляете, что из сердец Будды Шакьямуни и других фигур Поля заслуг, являющихся объектами Прибежища, исходят белый свет и нектар. Этот свет и нектар наполняют ваше тело и очищают всю негативную карму, которая является причиной вашего рождения в низших мирах. Вначале делайте упор на очищении кармы, которая может привести к вашему рождению в низших мирах. Это очень хорошая защитная практика. Если вы будете заниматься высшими тантрами, предварительно не сделав эту практику, то нет никакой гарантии, что вместо того, чтобы достичь высших сиддхи, вы после смерти не родитесь в низших мирах. Поэтому защитная практика очень важна. Вначале нужно застраховаться от рождения в низших мирах. Затворничество по практике Прибежища в течение одного месяца даст вам уверенность в этом на восемьдесят процентов.
Бабушки и дедушки могут проводить затворничество у себя дома, необязательно делать это рядом со мной, в Курумкане, хотя, конечно, медитация рядом с учителем имеет определенные преимущества. Вы можете проводить затворничество дома, если домашние согласятся вас обслуживать. Иногда люди думают, что медитацией надо заниматься обязательно рядом со мной. Это не обязательно. Ясно?
Итак, вы продолжаете начитывать мантру, при этом визуализируя, что этот свет и нектар очищают не только вас, но и всех живых существ, окружающих вас, от отрицательной кармы, ведущей к перерождению в низших мирах, от умственных омрачений, которые держат всех вас в сансаре. Исходящие от Поля заслуг свет и нектар очищают всех живых существ от всего отрицательного, причиняющего им страдания.
Во время чтения мантры вы иногда можете выполнять аналитическую медитацию по практике Прибежища и развивать в себе сильную веру: «Будда, Дхарма и Сангха, пожалуйста, защищайте меня жизнь за жизнью, я могу умереть в любой момент. Защитите меня, пожалуйста, от перерождения в низших мирах, очистите меня от всей негативной кармы, из-за которой я могу упасть в низшие миры. Если я получу рождение в низших мирах, это будет ужасно, пожалуйста, защитите меня от этого!»
Я хотел бы, чтобы люди, которые будут проходить практику затворничества в Курумкане, сделали нёндро Прибежища одновременно. Пусть все в течение месяца занимаются там одной практикой. Я считаю, это будет лучше всего. Затворничество по Ямантаке вы можете провести в другое время, в будущем... А на этот раз мы все начнём с практики Прибежища. Когда большая группа людей занимается практикой Прибежища в затворничестве, это очень хорошо для всей Бурятии, для всей России. И я бы хотел, чтобы это стало нашей традицией, чтобы в будущем все практики затворников начинались с практики Прибежища. Я изучил все коренные тексты: во всех этих трудах сказано, что врата, ведущие в буддизм, — это практика Прибежища. Буддист отличается от небуддиста именно наличием Прибежища. И поэтому, прежде чем приступить к высоким практикам, необходимо выполнить ту, благодаря которой практикующий становится настоящим буддистом. Иными словами, нужно начать с установления фундамента — а это и есть практика Прибежища. Если же вы приступите к медитации в затворничестве, не установив сначала фундамент, то крыша может упасть вам на голову, и вы так ничего и не построите.