Полное собрание сочинений. Том 86. Письма к В. Г. Черткову 1887-1889 гг.

Толстой Лев Николаевич

¹ В Дневнике Толстого от 20 сентября 1889 года имеется запись «Пришел Журавов. Мне в первую минуту б[ыло] неприятно, но потом разговорился с ним и узнал, что он доволен своей судьбой и написал недурную повесть о кликуше. Я говорил с ним о работе. Он сапожничает с братом». Повесть Журавова издательством «Посредник» издана не была.

* 234.

1889 г. Сентября 25. Я. П.

На другой день посл того, какъ послалъ вамъ вопросительное письмо, получилъ ваше хорошее во всхъ отношеніяхъ письмо: и извстія хороши о здоровьи, и духовно хорошо. Третьяго дня получилъ письма Аполлова.¹

Помоги ему Богъ. Чт'o его жена? Страшно за него и... радостно. Какъ хорошъ сюжетъ его сказки о Мар, прикинувшемся поклонникомъ Будды.² Я объ этомъ часто думалъ. Въ самомъ дл, что б[ыло] длать дьяволу, когда Хр[истосъ] открылъ истину людямъ? Вдъ нельзя же ему говорить, что хорошо блудить, ненавидть, драться, нельзя разрушить истину откровенія Хр[иста]. Одно средство: прикинуться, подмнить собой руководителей Хр[истіанскихъ] и завести послдователей въ пропасть. — Часто думалось: не можетъ же быть, чтобы церковники вс были слуги зла, вдь во имя же Хр[иста] они дйствуютъ. И нтъ, нельзя этого говорить, нельзя сходиться съ ними. Какъ были они инквизиторы, такъ и теперь. Маша напишетъ вамъ. Боюсь, что вы приписываете совсмъ несвойственную важность списку киигъ.³ Я мало обдуманно составлялъ его. Напрасно вы жалуетесь на духовный голодъ. Это не можетъ быть при вашей работ. Вчера и нынче читалъ Тихона Зад[онскаго].⁴ Кто его составилъ? Какая прекрасная книга. Читаешь вс эти книги, и нельзя не думать о томъ добр, к[оторое] они могутъ длать.

Свою повсть о брачн[ыхъ] отношеніяхъ все не кончилъ и все подвигаюсь. И вамъ доставлю хоть въ черновомъ вид, какъ только будетъ можно.⁵ Looking bakward⁶ есть книга, кот[орую] я на дняхъ вамъ пришлю и нсколько номеровъ газеты New Christianity. Сведенборгіанская.⁷ Прощайте пока. Цлую васъ съ семьей и милымъ Ив[аномъ] Ив[ановичемъ]. Что Лизавета Иван[овна] съ вами? Передайте ей мой привтъ. —

Л. Толстой.

Полностью публикуется впервые. Отрывки напечатаны в ТЕ 1913, стр. 81—82. На подлиннике надпись черным твердым карандашом рукой Черткова: «Я. П. 24 сент. 89, № 231». Толстой пишет, что получил письма Аполлова «третьяго дня». В Дневнике Толстого от 24 сентября 1889 г. имеется запись о том, что письма Аполлова получены «вчера». Если оба эти указания на время получения писем Аполлова правильны, то комментируемое письмо надо датировать 25 сентября 1889 года.

¹ Толстой писал в Диевнике 24 сентября 1889 года об этих письмах Аполлова: «Да, вчера получил посылки из Тулы и в том числе письма Аполлова — замечательные, Он бросает священство. Он пишет: «я не приставал к вам, боялся, что Толстой оставляет что-нибудь из ненавистной мне богословской системы. Теперь я присоединя[юсь], чтоб посвятить жизнь на борьбу с этим обманом. И разные резкие сильные выражеиия».

² Легенда А. И. Аполлова «Мара». Напечатана в журнале «Голос Толстого и Единение», 1918, №№ 5 и 6.

³ Толстой имеет в виду письмо Черткова к М. Л. Толстой от 19 сентября 1889 года, в котором Чертков просил ее выслать ему «список хороших книг», который был составлен Толстым для издателя Маракуева.

⁴ Тихон Задонский (1724—1783) — духовный писатель и проповедник, бывший воронежский епископ, с 1769 года живший на покое в Задонском монастыре» Его сочинения «Об истинном христианстве» и «Плоть и Дух» легли в основание книжки, составлявшейся Н. Л. Озмидовым и А. К. Чертковой. Книжка издана была под названием «Душеспасительные наставления св. Тихона Задонского» (Извлечено из его «творений», издания святейшего Синода), тип. Сытина. М. 1890. Книга была изъята из продажи по распоряжению цензурного комитета, усмотревшего тенденциозность в подборе выдержек, в которых говорилось, главным образом, о веротерпимости, прощении врагам и т. д. Впоследствии была переиздана, но уже в другой, сокращенной редакции.

⁵ Толстой имеет в виду «Крейцерову Сонату».

⁶ Книга Беллами. О ней см. прим. к письму № 230, от 27 августа 1889 г.

⁷ Газета New Christianity,

выражающая направление шведского философа-мистика Эммануила Сведенборга (1688—1772), издавалась в Нью-Йорке с 1888 года.

235.

1889 г. Сентября 26. Я. П.

Если не напишу сейчасъ, то никогда не отвчу на ваше послднее письмо. Я получилъ его вчера ночью и сейчасъ утромъ перечелъ его.

Вы даете 3 примра своей несостоятельности: 1) злобу къ людямъ, 2) несоотвтствіе жизни съ пониманіемъ жизни и 3) сомнніе въ будущей въ вчной жизни. —

¹Первое — злобу къ людямъ, безсиліе не только любви, но прощенія, я испытывалъ и испытываю сильне всего и страдаю отъ этаго больше всего. Утшаюсь тмъ, что въ этомъ Богъ помогаетъ мн, и есть перерывы злобы, есть просвты сознавая своихъ винъ, грховъ, и потому прекращеніе осужденія и даже проявленія жалости тамъ, гд б[ыла] злоба. Я увренъ, что и вамъ Б[огъ] даетъ эти минуты, эти искры огня. А если есть искры, то будетъ и тепло и свтъ. Скажу, чт'o для меня тотъ трутъ, на к[оторый] я ловлю эти искры и кот[орымъ] пытаюсь разжигать свое сердце. Главное — покаяніе, не огульное покаяніе: «Гршенъ, батюшка, гршенъ», или, еще хуже, признаніе того, что я весь въ грхахъ, родился въ грх, что не ступлю, то грхъ. Это признаніе, какъ бы собравъ, запекши въ одну кучу вс грхи, отдляетъ ихъ отъ меня и лишаетъ меня той неизбжной душевной пользы, к[оторая] милосердіемъ Божіимъ приложена къ каждому грху, какъ противоядіе къ яду. Покаяніе не въ томъ, чтобы каяться вообще за всю прошедшую жизнь, а въ томъ, чтобы видть въ своей душ слды, остатки (хорошо еще, какъ слды и остатки) прежнихъ грховъ,² опредленныхъ, памятныхъ, совершенныхъ тогда и тогда то грховъ, и по этимъ остаткамъ живо представить себ всю свою прежнюю, да и теперешнюю порочность и дикость, и по каждой стать особенно.

³Для того, чтобы перестать злиться на человка, чтобы примириться, простить, если есть чт'o прощать, даже пожалть и полюбить его, надо чт'o? Лучше всего вспомнить свой грхъ передъ нимъ такой же, какъ его. Это особенное счастье, и тогда сразу исцленье. Но это рдко случается (хотя и то кажется, что рдко, п[отому] ч[то] мы плохо ищемъ), и потому надо искать подобный же, или хоть равный, еще лучше худшій грхъ передъ другими. И если это сдлаешь искренно, серьезно и живо вспомнишь свою мерзость, простишь, примиришься и, Богъ дастъ, пожалешь и полюбишь.

Разумется, помилуй Богъ,⁴ притворяться, что любишь и жалешь, когда не любишь и не жалешь. Это хуже ненависти, но, избави Богъ, тоже не уловить и не раздуть эту искру жалости и любви къ врагу, божеской любви, когда Богъ пошлетъ теб искру ея. Вдь драгоцнне ея ничего нтъ.

У насъ ужасная привычка забывать, забывать свое зло, свои грхи. И нтъ боле кореннаго средства забыть свои грхи, какъ огульное покаяніе. Вс грхи скипятся въ одну какую то непроницаемую массу, съ к[оторой] нечего длать, и когда понадобится для своего употребленія свой грхъ такой хорошенькій, к[оторый] бы искупилъ грхъ согршающихъ противъ меня, и не найдешь. А этотъ музей надо держать въ порядк, чтобъ сейчасъ найти что⁵ и когда нужно и чтобы вс они, предметы — грхи были порознь, не закрывали бы одинъ другого и являлись бы въ самомъ внушительномъ вид. Не забывать надо, а помнить, всегда помнить свои грхи, чтобы ими смягчать осужденіе чужихъ.⁶ Я думаю, что главная разница добраго человка отъ злого та, что добрый помнитъ все сдланное имъ злое, а забываетъ, не видитъ добраго, а злой — наоборотъ.

Такъ вотъ по 1-му пункту могу вамъ сказать то, что мн указалъ Богъ: не прощайте себ, тогда будете прощать другимъ. — 2-е. Несоотвтствіе жизни съ тмъ, чт'o она, вы говорите, должна быть, а можно прямо сказать — съ тмь, чт'o она будетъ, есть ея признакъ, т. е. признакъ жизни: желудь не соотвтствуетъ дубу, цыпленокъ — куриц, кающійся гршникъ — святому. Во всхъ происходить движеніе⁷ отъ низшего состоянія къ высшему, отъ худшаго къ лучшему, отъ меньшаго къ большему — все это не точно, происходить жизнь. И вотъ къ этой то жизни есть троякое отношеніе: