Полный годичный круг кратких поучений. Том II (апрель - июнь)
Шрифт:
Шестнадцатый день
Преп. Феодор Освященный
(О том, как постыдно выходить из церкви во время проповеди)
I. Преп. Феодор, именуемый Освященным, память коего совершается ныне, был учеником преп. Пахомия и имел глубокие познания в священном Писании. Когда ему было от роду всего двадцать лет, преп. Пахомий приказал ему сказать поучение братии. Феодор без всякого ослушания и прекословия повел беседу и сказал много на пользу иноков. Но некоторые из старших из них не захотели слушать Феодора и сказали: «Что это? Уж и всякий новоначальный нас учит!» И, оставивши собрание, один за другим ушли в свои кельи. Когда Феодор кончил слово, Пахомий послал за ушедшими и спросил: почему они ушли с беседы? Старцы отвечали: «Потому что ты отрока поставил учить нас, много лет проживших в монастыре». Услышав это, Пахомий глубоко вздохнул и сказал: «Ужели вы не поняли, что вас уловил в сеть свою диавол?
II. Поступок некоторых иноков, вышедших из церкви во время проповеди, строго осужденный преп. Пахомием Великим, может служить сильным укором для тех современных христиан, которые безбоязненно дозволяют себе выходить из храма пред началом церковного поучения или во время его. Это крайне неразумно, стыдно и грешно.
а) Проповедь есть неотъемлемая, существенная принадлежность христианского богослужения, а не есть что-нибудь случайное. Она не есть что-нибудь такое, что может быть и не быть во время богослужения. Не есть какая-нибудь лишняя роскошь, только для одних особенных, торжественных и праздничных дней. Совсем нет!
Проповедовал слово Божие Сам Спаситель во всякое время и на всяком месте, только были бы слушатели. Он проповедовал не только в одни праздники, а и в будни. Проповедовал как в храме, так и в домах, проповедовал даже и в поле, на берегу озера, при колодце. Апостол Павел заповедал ученику своему Тимофею: проповедуй слово, настой благовременне и безвременне, обличи, запрети, умоли, со всяким долготерпением и учением (2 Тим. 4, 2).
После Господа Иисуса Христа и апостолов Его истинными наставниками веры суть епископы и пресвитеры Христовой Церкви, преемственно от апостолов получившие власть и обязанность проповедовать слово Божие. Господь поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных же пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, т. е. Церкви Его, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия (Еф. 4, 11–13). Значит: проповедовать в храме за службой и без службы, в доме, в школе, за беседой и при каждом удобном случае – это есть высокий долг и священная обязанность пастырей Церкви. Не угодно есть нам, – говорит св. апостол, – оставлшим слово Божие, служити трапезам… Мы же в молитве и служении слова пребудем (Деян. 6, 2–4).
Мало того: за неисполнение этой священной обязанности пастыри тяжко отвечают пред Богом. Горе мне, – говорит св. апостол, – если я не благовествую (1 Кор. 9, 16). Если я благовествую, – говорит апостол, – нечем мне хвалиться: потому что это необходимая обязанность моя (Там же). Крови грешника взыщу от руки твоея, – угрожает Господь пастырям за нерадение. 58-е апостольское правило говорит: «Епископ, или пресвитер, не учащий прихожан своих благочестию, да будет отлучен. Аще же останется в сем нерадении и лености, да будет извержен». 19-е правило 6-го вселенского собора говорит: «Предстоятели церквей должны во вся дни, наипаче же во дни воскресные, поучати весь клир и народ словесам благочестия».
б) Слушая церковную проповедь, мы, братия, в ней слушаем слова божественного Учителя, Господа нашего Иисуса Христа. Посылая учеников Своих на проповедь, Господь Иисус Христос сказал им: слушаяй вас, Мене слушает (Лк. 19, 16). Проповедь возвещает нам слово Божие. Поэтому мы должны слушать ее с полной любовью, вниманием и усердием. Пастырь Церкви, проповедующий слово Божие, есть уста Божии. Аще изведеши честное от недостойнаго, яко уста Моя будеши, – говорит Господь (Иер. 15, 19). Господь посылает благочестивым проповедникам слова Божия на помощь Своего ангела, верного наставника. Так, однажды св. Амвросий, епископ Медиоланский, поучал в церкви народ. В это время вошел в церковь один арианин, и видел ангела Божия, который шептал на ухо св. Амвросию. Казалось, что св. Амвросий и говорил ангельские слова народу. Видя это, арианин сделался православным христианином (Четьи Минеи, 7 декабря). В проповеди язык проповедника, а учение Самого Господа Иисуса Христа. Св. Иоанн Златоуст говорит: «не наше бо есть, что мы говорим, ниже от своего языка произносим, – что бы ни сказали, но Господним человеколюбием наставляемы пользы вашей ради, и ради создания Церкви Божией; так не смотри на меня глаголющего, ниже на мою худость, но понеже сия от Господа приношу вам, ты потому трезвенным умом приемли» (Беседа на Бытие, ч. 2, л. 92).
в) Слово Божие, проповедуемое в церкви, для нас весьма важно, необходимо и спасительно. Все писание Богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для
Какой после этого, слушатели, тяжкий грех принимают на душу свою те, которые пред проповедью или во время проповеди выходят из церкви! Отметаяйся вас, – говорит Господь св. апостолам, – Мене отметается (Лк. 10, 16). Не желая слушать церковной проповеди, мы все равно что не желаем слушать Самого Иисуса Христа. Но посмотрите, какое страшное наказание Господь произнес на тех, которые не будут слушать свв. апостолов, а в лице их и всех проповедников. Содомляном в день той, т. е. в день страшного суда, отраднее будет, нежели граду тому (не принявшему апостолов) (Лк. 10, 12). Видите: тех, которые не хотят слушать проповеди, Господь сравнивает с самыми ожесточенными, отверженными грешниками. Постановление 4 карфагенского собора говорит: «Тот, кто выйдет из церкви во время произнесения пресвитерского слова, да будет отлучен». В самом деле, не кощунство ли это, – как только вынесут аналой для церковной проповеди – уйти из церкви! Св. Церковь предлагает нам свои наставления и поучения, а мы бежим от нее! Не глумление ли это над православной Церковью! Это тяжкий грех, это несносно, это нестерпимо, это крайне соблазнительно. Возьмите себе простой пример. Для нас обидно бывает, когда другие, слушая наш разговор, уходят от нас, не дослушав его. Не прогневляем ли Господа Иисуса Христа, когда мы, не выслушав слово Его, уходим от Него из храма? И каждому хозяину оскорбительно, когда кто-нибудь преждевременно уходит из дома его. Не оскорбительно ли Господу Иисусу Христу, когда мы преждевременно уходим из дома Божия? Бог невидимо наказывает тех, которые уходят из храма Божия до окончания службы. Один пресвитер, совершая божественную литургию, сподобился видеть по правую сторону престола ангела Божия, который записывал всех, кто приходил в храм, а после вымарывал тех из них, которые прежде времени уходили. И что же? Эти несчастные, прежде времени ушедшие из храма, чрез тринадцать дней после того умерли преждевременной смертью («Троицкие листки», 1889 г., № 472). Помилуй Бог всех нас от того же наказания!
III. Будем, возлюбленные братия и сестры, отроки и юноши, мужи и старцы, слушать церковные проповеди с полным усердием, любовью и благоговением, как бы слово Самого Господа, и жить сообразно с словом Божиим. Не станем входить из церкви во время проповеди. Не будем роптать на пастырей, когда они, свято исполняя свой долг, часто обращаются к нам с проповеданием слова Божия. (Составлено с дополнениями по «Пастырским собеседованиям» за 1892 г. и другим источникам).
Семнадцатый день
Св. апостолы Андроник и Юния, помощница его
(О родственной любви)
I. Св. Андроник, память коего совершается ныне, один из семидесяти апостолов, был сродником апостола Павла, который с любовью упоминал о нем в послании к римлянам (гл. 16, 7). Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и узников, со мною прославившихся между апостолами и прежде меня уверовавших во Христа. Андроник благовествовал в разных странах и был епископом в Паннонии. Он принял мученическую кончину, и мощи его, равно как и мощи св. Юнии, были впоследствии обретены в Евгении (местности близ Царьграда).
II. Поучительна для всех родственная любовь, которая существовала между прославляемым ныне св. апостолом Андроником и св. Павлом. Напротив, что может быть возмутительнее, когда родственники живут между собой хуже врагов, избегают встречи, ссорятся при всяком свидании, а тем более когда завязывают какие-нибудь тяжебные дела из-за имущественных интересов. Это уже не по-христиански, а хуже, чем по-язычески.
а) Во-первых, родственная любовь служит для нас богатым источником услаждения, отрады и утешения; а в услаждении и утешении бедствующий на земле человек нуждается весьма часто. Послана ли нам какая-нибудь радость, приключилось ли какое-нибудь горе – как приятно и утешительно для нас, когда есть с кем разделить эту радость и это горе, когда есть у нас близкий человек, который примет эту радость и это горе к своему сердцу, как свою собственную радость и свое собственное горе; и как, напротив, тяжело бывает, когда не с кем поделиться душою. Вот, например, наступил великий праздник: что это за праздник был бы, если бы в этот день нам не с кем было разделить трапезы, не с кем было дружелюбно побеседовать, не с кем было поразвлечься, не кого было с сердцем обнять?