Полный годичный круг кратких поучений. Том II (апрель - июнь)

Дьяченко Григорий Михайлович

Да послужит же этот высокий и трогательный пример глубоко благоговейного отношения Государя к своему великому призванию и служению образцом для всех нас! Да укрепит он в умах и сердцах наших то истинно христианское убеждение, что на всякое общественное служение и на всякую дорогу жизни поставляемся мы не простыми случайностями рождения и воспитания, а по воле Божией, без которой не совершается ничего ни в мире Божием, ни в жизни человеческой: вам же, – говорит Господь, – и власи главнии вси изочтены суть. Да вразумит он тех из нас, кто увлекался, или увлекается, или стоит на пути к увлечению теми модными, но не новыми учениями, которые отрицают истину Божественного мироправления вообще и Божественного происхождения царской власти в частности!

в) В тесной, внутренней и глубокой связи с рассмотренным моментом священного обряда стоит третий, заключительный момент этого величественного торжества, – когда Св. Церковь,

как бы ответствуя на моление Государя, совершает над ним таинство миропомазания, за которым следует причащение Св. Таин. В этот именно таинственный момент благодатью Духа Святаго запечатлевается и освящается наследственное право Государя земли русской, и в то же время незримо, но несомненно подаются Ему чрезвычайные благодатные дары, необходимые для этого высокого, многотрудного и многоответственного служения. Сам Господь установил это особое помазание для царей еще в библейские времена, одновременно с учреждением царской власти в иудейском народе, – и при том не как внешний только символ, или знак избирания, но именно как особенное священное действие, чрез которое подается особая благодатная сила избранным. Ныне, – сказал пророк Самуил первому помазаннику своему Саулу, – ныне твори вся, елико восхощет рука твоя, яко Господь с тобою (1 Цар. 10, 17). О втором помазаннике своем Давиде тот же пророк говорит: и ношашеся Дух Господень над Давидом, от того дне и потом (1 Цар. 16, 13). Но если таково было действие ветхозаветного помазания, то может ли быть сомнение в том, что в христианском таинстве миропомазания, совершаемом над Боговенчанным Государем, подается сугубая благодать, умудряющая и укрепляющая Его на предлежащий Ему подвиг царского служения? Нет и быть не может сомнения, что именно здесь, чрез это таинственное помазание, наследственно-законный Государь наш становится помазанником Божиим; Особа Его становится священной и неприкосновенной; власть – безусловной, неограниченной, самодержавной.

Легко понять, сколько светлых мыслей и отрадных чувств способно возбудить в душе православного человека это священное действие, внушающее ему, что судьбы отечества вверяются промыслом Божиим не слабым силам человеческим, а всесильным, благодатным дарованиям Духа Святаго, источника и подателя всех благ. Понятно само собою и то, какие обязанности налагает на нас это священнодействие, как относительно Особы Государя, так и относительно власти Его. Если Государь помазанник Божий, то мы обязаны благоговеть пред священной Особой Его, как пред орудием и посредником божественного мироправления. Не прикасайтеся к помазанникам Моим, – говорит Господь, – касаяйся Царя касается зеницы ока Господня, – говорит пророк (Зах. 11, 8). Если деятельность Государя совершается под водительством благодати Духа Святаго, то мы обязаны повиноваться воле Государя безусловно, помня, что противляяйся власти Его, Божию повелению противляется (Рим. 13, 2).

III. Таково, братия, значения воспоминаемого ныне священного торжества! Так много возвышенного, светлого, отрадного, трогательного и назидательного внушает оно чувству православного русского человека.

Принесем же от всего сердца благодарение Господу за то, что Он призвал нас к бытию в лоне православной Церкви, благоволил нам быть членами великого народа русского и удостоил быть верноподданными Благочестивейшего Государя нашего. – А затем направим все внимание, все усилия нашей воли на то, чтобы, по слову апостола, ходити достойно нашего звания (Еф. 4, 1). (Извлечено из журнала «Пастырские собеседования»).

Поучение 5-е. День священного коронования Государя Императора Николая Александровича

^{(Уроки из празднуемого события: а) Цари поставляются Богом; б) мы должны повиноваться им)}

I. Совершая ныне празднество в память священного миропомазания на царство Благочестивейшего Государя нашего Императора Николая Александровича, глубоко напечатлеем, братия, в сердце своем следующие великие и святые истины. Во-первых, царственная, самодержавная власть царей наших не от человек, но от Самого Бога Вседержителя, как этому научает нас слово Божие, говоря: владеет Вышний царством человеческим и емуже восхощет даст е, что Он, Всевышний Мироправитель, поставляет цари и преставляет (Дан. 4, 22, 29; 2, 21). Во-вторых, Сам же Господь Бог, Царь по всей земли (Пс. 46, 3. 8), поставляя царей, дарует им от Себя державу и силу (Прем. 6, 3), венчает их славою и честию (Пс. 8, 6), елеем святым Своим помазует их (Пс. 88, 21), так что от того дне носится над ними Дух Господень (1 Цар. 16, 11–13). Короче сказать:

поставляя царей, Господь Бог Сам же подает им особую благодать к прохождению своего великого, многотрудного служения.

II. Итак, братия, цари у нас, как и ныне благополучно царствующий Благочестивейший Государь наш Император Николай Александрович, – от Бога поставленные, Богом венчанные, облагодатствованные. Таким Богохранимым правителям бы безбоязненно, со всей готовностью и покорностью можем и должны вверять свою участь, свое временное благополучие и счастье. – С своей стороны, мы должны оказывать полное подчинение как верховной власти – царской, так и низшим, подчиненным властям, от нее поставляемым: сему ясно научает нас и св. апостол, говоря: всяка душа властем предержащим да повинуется, несть бо власть, аще не от Бога: сущыя же власти от Бога учинены суть (Рим. 13, 1). Повинуясь властям, мы должны исполнять все их законные требования и распоряжения, и делать это не только по страху, но и по совести. Наконец, одна из великих обязанностей, лежащих на нас, верноподданных нашего православного Царя, – это обязанность молиться за него и за всех, иже во власти суть. Научаемые Самим Господом Спасителем, что молитва только тогда угодна Богу и полезна нам, когда совершается в духе и истине, когда исходит от сердца, – такую именно молитву вознесем ныне, братия, к престолу Царя царствующих о Благочестивейшем Государе нашем Императоре Николае Александровиче.

III. По руководству святой Церкви нашей помолимся ныне от всего сердца ко Господу, да подаст Великому нашему Самодержцу разум и премудрость, во еже судити людем в правду и сохранять Свое царство в тишине и без печали. Да покажет Его врагом победительна, злодеем страшна добрым же милостива и благонадежна. Направляя подчиненные Ему власти на путь истины и правды, отражая лицеприятие и мздоимство, и всех подданных Его сохраняя в нелицемерной верности, да сотворит Его Господь Всемогущий Отца о чадех веселящагося. Да продлит дни жизни Его в нерушимом здравии и неизменном благополучии. Да даст же, во дни его, и всем нам мир, безмолвие и благопоспешество, благорастворение воздуха, земли плодоносие и все потребное к жизни нашей временной и вечной. Аминь. (Составлено по «Воскресным чтениям» за 1894 г.).

Пятнадцатый день

Поучение 1-е. Св. благоверный царевич Димитрий Угличский

^{(Таинственные судьбы правосудия и благости Божией)}

I. Прошло три века после того, как совершилось ужасное событие – убиение невинного восьмилетнего отрока, наследника русского престола, царевича Димитрия, память коего совершается ныне. Мученическая кончина его последовала, может быть, в те же самые минуты, в которые мы теперь, благоговея пред неисповедимыми путями Промысла Божия, воспоминаем эту горестную кончину его.

История передает нам, что царевич Димитрий, занимаясь детской игрой в послеобеденное время на белом дворе, близ своего дворца, 15 мая 1591 года непредвиденно поражен был ножом убийцы, и умер смертью мученика, обливаясь своей кровью.

II. Кто злоумыслил такое беззаконие и чего домогаясь – это оставим дознавать людям, особо призванным к исследованию минувшего; а теперь во храме Всеведца и Вседержителя, без воли Которого и влас главы нашей не гибнет, помыслим благоговейно к назиданию нашему о таинственных судьбах Его правосудия и благости, по коим Он попустил совершиться на земле нашей ужасному злодеянию, повлекшему за собою столько смут и народных бедствий. Промысл Божий, особенно хранящий Помазанников Своих и род их, на сей раз не отвратил удара, направленного на убиение невинного отрока, со смертью коего должен был пресечься и угаснуть навсегда древний знаменитый род князей и царей русских.

Судьбы Божии, братия, бездна многа. Исповедуем здесь и мы со святым апостолом непостижимость путей Провидения небесного. О глубина богатства и премудрости, и разума Божия! Яко не испытани судове Его и неизследовани путие Его (Рим. 11, 33). О имени Его святом дерзаем только рещи, что праведный Судия Господь, передающий грехи отцов на чада (Исх 20, 35), может быть, и в настоящем случае восхотел в сыне отроке посетить жезлом наказания неправды отца, который недаром, не без основания наречен «Грозным» от всех своих современников, а равно и неправды раболепных служителей его. С другой же стороны, может быть, Господь восхотел допустить, чтобы смуты и крамолы междуцарствия, постигшие Россию вслед за убиением царевича, послужили сколько наказанием для современников за удобопреклонность их к смутам и крамолам, столько вразумлением для нас, – потомков их, да познаем и уведаем великую цену самодержавия и государственного благоустройства, нами унаследованного от предков, а им в свое время стоившего тяжких испытаний и кровавых жертв.