Послание к Евреям
Шрифт:
Кроме того, христиане благодарны Ему не только за то, что Он сделал, но и за то, что Он продолжает делать сейчас. Он служит им, чтобы удовлетворять их нужды. В настоящее время Он ходатайствует как великий священник над домом Божиим. Для верующих Его дверь всегда открыта, они получают от Него помощь и поддержку и принадлежат Ему, а дом Божий есть не что иное, как христианское сообщество, о чем говорилось ранее (3:1 —6).
3) Входить с искренним сердцем (10:22)
В старозаветное время служащий священник обязан был совершать полное омовение прежде, чем войти в святилище (Лев. 16:4;
2. Держаться неуклонно (10:23—25)
Будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший; 24 Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам; 25 Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещавать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного.
В данном отрывке содержатся три важные темы, каждая из которых так или иначе уже фигурировала в рассмотренных главах послания.
1) Личное исповедание (10:23)
Вновь внимание читателей обращается на необходимость верности первоначальному исповеданию веры в Христа. Это призыв не только к твердости, но и здравомыслию. В современном мире, который не любит Христа и пренебрегает Его заповедями, в котором Божье слово повсеместно попирается, а христианская вера отбрасывается или как несостоятельная, или как непривлекательная, — в этом мире верующие должны быть «твердыми и неколебимыми» (NEB) в исповедании своей надежды.
2) Взаимное ободрение (10:24,25а)
Поскольку, согласно Посланию к Евреям, христиане являются братьями одной семьи (3:1; 13:1,22), участниками одного общего дела (3:14) и жителями одного дома(3:6; 10:21; 1 Тим. 3:15; 1 Пет. 2:5), на них возлагается ответственность не только «крепко держаться» самим, но также ободрять своих братьев по вере. Джон Уэсли часто напоминал ранней методистской церкви слова своего друга: «Библия не знает, что такое одинокая вера». Автор призывает к братскому общению, но, кроме того, — к активному совместному труду ради Христа. Многие из первых неконформистских общин включали в свой устав следующие слова, под которыми подписывались новые члены поместной церкви: «Мы обязуемся ободрять друг друга в любви».
Неужели этот идеал недостижим в наше время? Под давлением эгоистических и материалистических тенденций современного общества, осознавая потребность в истинно христианском стиле жизни, некоторые верующие отходят от традиционных церквей и уходят в общины. Движение под названием «Люди Иисуса», возникшее в конце 1960–х г, харизматическое движение и призыв Лозаннской конференции 1974 г. стать «твердыми последователями» — все это способствовало популяризации общинного устройства христианской жизни. Дерек Тидбол [58] показал, что, хотя библейские доводы в пользу церковных общин не кажутся очень убедительными, практические интересы не позволяют отмахнуться
58
Vox Evangelica, 11, 1979, pp. 65–80.
Такая позиция может расцениваться как прямой вызов современной церкви, которая становится такой же материалистичной и эгоистичной, как светское общество. Это происходит оттого, что многие люди не находят в наших церквах тепла, заботы и внимания, то есть того, ради чего они оставляют организованные или традиционные церкви и поворачиваются к религиозным общинам и домашним собраниям, в которых по–настоящему ищут более близкого общения в атмосфере любви и заботы друг о друге. Несмотря на опасную склонность руководства к авторитаризму, замкнутость и слабость евангелизационной проповеди, свойственные некоторым из христианских общин, их искреннее сострадательное отношение и стремление помогать нуждающимся выгодно отличает их от церквей. А это побуждает последних пересмотреть свои приоритеты и изменить направление своей деятельности, если они препятствуют сближению Божьего народа и превращению его в братство, основанное на принципах любви, заботы и служения другим.
Важно отметить, что автор Послания к Евреям наверняка осудил бы сепаратизм и разделение на группы любого типа. Мы уже говорили, что, по мнению некоторых комментаторов, это послание было адресовано группе верующих, находящихся на грани отделения от братьев–христиан поместной церкви. Автор напоминает нам о том, что недостатки в церкви являются прямым поводом к серьезной молитве, глубокому размышлению, дружеским дебатам и объединенным действиям с целью исправлять, а не убегать от них. Замечание Кальвина на эту тему звучит сегодня не менее актуально, чем в XVI в.: «Все мы так неуживчивы, что, если бы была наша воля, каждый из нас создал бы свою собственную церковь… Все мы должны понимать, что мы нуждаемся в любви, а не в ненависти, и не должны отделяться от тех… кто соединен с нами общей верой».
3) Духовная активность (10:256)
Верующие должны проявлять особое усердие в служении поощрения и наставления друг друга в любви, потому что их возможности для этого и безграничны, и ограничены одновременно. В настоящее время существует огромный простор для служения, однако надо помнить о приближении дня оного, когда мы уже не сможем свидетельствовать и служить. Когда наступит этот День, мы можем пожалеть о том, что не сделали всего, что могли. В контексте возвращения Христа автор вводитдва предписания для верующих: ободрять друг друга и не оставлять свои христианские собрания.
3. Держаться ближе (10:26—35)
В этом отрывке авторский призыв держаться исповедания упования неуклонно (10:23) звучит с максимальной силой и выразительностью, он всеми силами старается убедить верующих держаться ближе к церкви, однако выражает опасение, что некоторые уже отошли (10:26). У него есть два способа образумить таких людей и вернуть их к горячей и стабильной вере: он напоминает им о судьбе отпавших, с одной стороны, и о судьбе претерпевших все испытания до конца, с другой.